【專家論壇】

　　作者：易軍（國家社科基金項目“法學方法論視角下民法基本原則的解釋與適用研究”負責人,、中國政法大學教授）

　　2020年5月28日,，舉世矚目的《中華人民共和國民法典》正式頒行,。中國人民從此擁有了一部真正屬于自己的民法典,。作為新時代中國特色社會主義法治建設的重大成果，民法典構筑了全面依法治國支柱,、奠定了社會主義市場經濟法權基礎,，將有效地推進國家治理體系現(xiàn)代化。

　　民法典凝聚了中華法律文化精華

　　習近平總書記指出,，民法典系統(tǒng)整合了新中國70多年來長期實踐形成的民事法律規(guī)范,，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類法治文明建設有益成果,。由此可見,，民法典不僅從廣博的世界法治文明中來，更是從偉大的中華民族歷史文化中來,，從波瀾壯闊的新中國法治實踐中來,，是一部凝聚并閃耀著中國人首創(chuàng)精神與中華民族集體智慧的偉大法典。

　　民法典高度重視“習慣”“公序良俗”的作用,。相較于制定法，作為非正式制度的習慣更貼近人們生活與心理,，對人們影響更大,，也能更好地被接受與適用。習慣也是社會發(fā)展的紐帶,，將現(xiàn)今與過去的歷史傳統(tǒng)緊密關聯(lián),。民法典將習慣規(guī)定為民法的法源（第10條），還在其他17個條文中規(guī)定“習慣”或“交易習慣”,，充分體現(xiàn)了開放包容的立法態(tài)度和對民眾生活習俗的尊重,。善風良俗是國家和社會發(fā)展所需要的一般道德，它大量存在于人們的日常生活中,。民法典將公序良俗確立為民法基本原則（第8條）,，反映了人們美好的道德愿望，有利于規(guī)范指導人們的日常生活,。

　　民法典汲取了中國傳統(tǒng)文化中的“人本主義”思想,。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著濃厚的人本主義思想,，“天地之性人為貴”所倡導的人的價值和尊嚴，與現(xiàn)代法治精神相契合,。民法典以人民為中心,，將保護民事權利作為出發(fā)點和落腳點，以法典的宏觀結構,、中觀制度,、微觀規(guī)則為舞臺，建構出一套科學完備,、氣勢恢宏的民事權利體系,，切實回應人民的法治需求。

　　中國古代矜恤老幼婦殘,，體現(xiàn)了扶助社會困難群體的文化傳統(tǒng),。民法典特別注重對弱者利益的保護。如第658條不允許贈與人撤銷具有救災,、扶貧,、助殘等性質的贈與合同，第666條為保障陷于窮困的贈與人而允許其不再履行贈與義務,；第810條不僅延續(xù)《合同法》規(guī)定的公共承運人強制締約義務,，而且確立了受要約人強制締約義務的一般條款（第494條第三款），以維護更多要約人利益等,。

　　民法典汲取了中華傳統(tǒng)文化中的“崇德尊法”思想,。禮法結合、德主刑輔是中華法系的基本特征與結構,�,！短坡墒枳h·名例》說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用,，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也”,。民法典注重發(fā)揮道德教化在培育民法文化、滋養(yǎng)民法精神,、促進民法實施,、增進社會文明等方面的重要作用。最鮮明的體現(xiàn)是將社會主義核心價值觀融入民法典編纂中,，將民法的技術性,、規(guī)范性與核心價值觀的引領性有機結合起來。

　　民法典汲取了中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”“友善”思想,。中華傳統(tǒng)文明尊崇“敦誠守信,、親仁善鄰”的處世之道�,？鬃釉疲骸白怨沤杂兴�,，民無信不立”,，將“信”看作是人立身行事的根本。孟子云：“誠者,，天下之道也,；思誠者，人之道也”,，將“誠”作為人天之間的媒介,。此精神在法律上的表現(xiàn)就是賞信罰必、嚴治詐偽,。民法典不僅將誠信確立為民法基本原則（第7條）,；還經由諸多具體制度使誠信原則發(fā)揮積極功能，如依情事變更制度調整給付法律效果（第533條）,、將誠信原則作為權利行使的準則（第132條）,。

　　在艱苦的生存與生產斗爭中，中華民族為應對“天有不測風云”,，需群策群力,，團結互助，由此形成了以和為貴,、和睦相處的民族精神,，以及鄰里之間相互幫助、禮讓睦鄰的傳統(tǒng)美德,。民法典汲取這些美德并發(fā)揚光大,，如要求不動產的相鄰權利人按照有利生產、方便生活,、團結互助,、公平合理的原則，正確處理相鄰關系（第288條）,；要求繼承人本著互諒互讓,、和睦團結的精神，協(xié)商處理繼承問題（第1132條）,；要求離婚時有負擔能力的一方適當幫助生活困難的另一方（第1090條）等。

　　民法典汲取了中華傳統(tǒng)文化中注重家庭倫理的思想,。中國傳統(tǒng)文化高度重視家庭倫理,，強調家庭在國家中的重要性。孟子云：“天下之本在國,，國之本在家,，家之本在身”，將家庭倫理作為社會倫理的基礎,。習近平總書記多次強調家庭建設的重要意義,，指出“不論時代發(fā)生多大變化,，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設,，注重家庭,、注重家教、注重家風,，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀,，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”。民法典注重維護家庭倫理,，倡導“家庭應當樹立優(yōu)良家風,，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設”,，規(guī)定夫妻之間互相忠實,、尊重、關愛義務,，以及家庭成員之間敬老愛幼,、互相幫助義務等。

　　民法典汲取傳統(tǒng)文化中的“秩序”思想,。中國傳統(tǒng)文化重視秩序,，注重社群價值與整體利益，強調個人的自我克制與約束,，通過設定個人對他人,、對家庭、對社會的義務構造出一種序列化的穩(wěn)定社會形態(tài),，以維持和諧的社會秩序,。民法典超越近代民事立法的權利本位觀，對所有權絕對觀念,、合同自由加以修正與限制,，要求民事主體在民事活動中權利義務責任相適應，以謀社會永續(xù)發(fā)展,。如將“不得違反法律,，不得違背公序良俗”確立為基本原則（第8條），明定禁止權利濫用原則（第131條）,，明定違反強制性規(guī)定或公序良俗的民事法律行為無效（第153條）,，建立強制要約與強制承諾制度（第494條第二、三款）,，加強行政主管部門的監(jiān)督處理功能（第534條）等,。

　　民法典為世界貢獻中國智慧

　　我國民法典創(chuàng)造性迭出，其在抽象理念、宏觀結構,、立法技術,、微觀制度設計等諸多方面具有鮮明特色，為人類法治文明的發(fā)展與進步提供了中國經驗,、貢獻出中國智慧,。

　　體系結構上的貢獻。我國民法典通過使人格權,、侵權責任獨立成編,，貢獻出一個嶄新的民法典編纂結構。在歷史上,，法國民法典建立的“三編式”（人—財產—取得財產的各種方法）結構,、德國民法典建立的“五編式”（總則—債權—物權—親屬—繼承）結構具有范式意義并產生了廣泛影響。我國《民法典》建立了由“總則,、物權,、合同、人格權,、婚姻家庭,、繼承、侵權責任”構成的“七編式”的獨特結構,，這是一個極富原創(chuàng)性的新結構,，為其他國家編纂民法典提供了可資參酌借鑒的新樣本。

　　立法技術上的貢獻,。傳統(tǒng)大陸法系國家民法典未對民法基本原則進行集中或系統(tǒng)的直接表達,，我國民事立法歷來比較重視立法的價值宣示功能，各法在法律文本中明確規(guī)定該法領域的基本原則,，已成為一種立法傳統(tǒng),。民法典詳細規(guī)定權益保護、平等,、意思自治等8項基本原則,，進一步鞏固了這一傳統(tǒng)。這種重視價值宣示功能,、全面列舉基本原則的立法技術構成了我國的立法優(yōu)勢,，已開始對其他國家或地區(qū)產生影響。

　　抽象理念與具體制度上的貢獻,。僅以民法典有關環(huán)境保護的理念及制度為例,。面對嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，民法典秉持綠色理念,，不僅將綠色原則確立為民法基本原則（第9條）,，而且設計了一系列精細制度,，如業(yè)主的保護義務（第286條第一款規(guī)定）,、用益物權人的保護義務（第326條規(guī)定）,、設立建設用地使用權時的保護義務（第346條）、合同履行中的保護義務（第509條第三款）,、債權債務中止后的回收義務（第558條）,、出賣人包裝時的保護義務（第619條）、出賣人的回收義務（第625條）,、環(huán)境污染和生態(tài)破壞責任（侵權責任編第七章）等,，由此建構出一套較完整融貫的制度體系。這是當今世界有關環(huán)境保護最先進的民法制度系統(tǒng),，是我國民法典對世界民事立法作出的重要貢獻,。

　　只有在中國豐富的社會實踐、悠久的歷史傳統(tǒng)所形成的深厚土壤中才能誕生出中國人自己的民法典,。這部凝聚著中華民族古今智慧,、洋溢著中國特色和時代氣息的民法典，為國家長治久安,、人民安居樂業(yè)奠定了堅若磐石的厚重基礎,，成為實現(xiàn)民族復興、走向繁榮昌盛的“國之重器”,；它致力于解決時代問題,、充分反映二十一世紀時代特征，必將以其提供的中國方案裨益人類法治文明,。

　　《光明日報》（ 2020年07月15日 11版）