作者：任大剛 來源：公號“冰川思想庫”

　　這一波此起彼伏,，持續(xù)快一年的房價上漲,，或將在歷史上留下一筆。

　　中國正史記載的都是帝王將相的家事，他們的住房從來不成問題,。房價在正史里不上臺面，只是散見于不經(jīng)意間的一筆帶過,。比如詩人白居易帶著他的詩作拜見文壇大佬顧況,，顧況看了一下他的姓名，再看看他的面相,，隨口來了一句：“米價方貴,，居亦弗易�,！� 也就是說,，在長安城生活，吃的東西貴,，房價也不便宜,。

　　這雖是玩笑話，卻是可以理解的,。唐時的長安,，是世界上唯一的國際化大都市，應該比現(xiàn)在的紐約地位還要高,，相應地,，相對生活成本應高于現(xiàn)在的紐約。唐朝的詩人,，大概相當于現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者,，走到哪里都是都是吃得開的。白居易不僅謀得了公務員的身份,，還精通互聯(lián)網(wǎng),，但是他要買房，照樣不容易,。

　　白居易的辦法是到長安東郊租了四間茅屋,，每天騎馬上下班，歷經(jīng)十年,，仍然沒有存夠錢到市中心買房子,。后來終于在相當于現(xiàn)在的衛(wèi)星城渭南買了房，平時住在單位,，節(jié)假日才回家居住,。

　　長安城布局圖。

　　到了宋代，房價高企的問題仍然存在,。歐陽修在中央工作多年,，一直租住在小巷子里。蘇轍晚年到許昌,，花掉大半輩子積蓄,，賣掉一批藏書，修造了一百余間房子的大院落,。

　　實際上,，從古到今，修房造屋,，從來就是絕大多數(shù)家庭最大的事情之一,，很多時候，這一經(jīng)濟行為對一個家庭的潛在影響力,，甚至比婚喪嫁娶還要大,。

　　但是，中國古代特別是秦漢以來,，除了個別時間,，儒家思想從道統(tǒng)到政統(tǒng)，一直為統(tǒng)治者所高度推崇,，然而那么多的碩儒,，居然沒有一個出來指點當如何應付這種比婚喪嫁娶還要重要的事情，鄙人只好從儒家的創(chuàng)始人孔子那里,，初探一下他是怎樣看待住房問題的,，以補其政統(tǒng)之不足。

　　孔子的收入買房不成問題

　　要說住房,，首先要了解孔子的收入,。

　　孔子的祖上是宋國的國君，家世非常顯赫,，但經(jīng)過十代,，已經(jīng)衰敗，到孔子時已經(jīng)家境貧寒,，社會地位低下,。有一次，年輕的孔子想去參加魯國大佬季孫氏舉辦的party,，結果還沒進大門,，就被保安隊長陽虎攔住了，說我們招待的是名士,，沒有邀請你啊,。搞得孔子很沒面子，灰溜溜地走了,。

　　孔子受到刺激,，異常刻苦,，掌握了關于“禮”的知識,，積累了一點名氣，逐漸有了一些收入,。社會活動家的收入與名氣有強相關性,，孔子時代就不例外了。

　　孔子的收入主要有兩部分,，一是工資收入,。

　　年輕時候，孔子在季孫氏那里管過倉庫,，會計出納一肩挑,，工作干得很出色；升任管牧場的小官,，懂得牛羊交配的技術,，牲口繁衍得很快；接著搞基建,。不過這三個職位的待遇,，均未見于史書記載。

　　后來孔子從魯國出發(fā),，到國立圖書館館長老子那里留學,。魯昭公給的待遇是一輛車子、兩匹馬,、一名童仆,，隨他前往。當時出門能夠坐牛車就不錯了,，而孔子得到坐馬車的待遇,，這個差異，遠不止于今天坐普快硬座與坐飛機商務艙之別,。

　　孔子的工資收入,，明文記載見于《史記�,？鬃邮兰摇�,，他五十六歲的時候，已經(jīng)是魯國的大司寇（大概相當于最高法院的院長）代行總理職務,。后來衛(wèi)靈公問起孔子做大司寇的收入,，孔子說有俸米六萬斗,。這個俸祿，可折合九萬公斤小米,，按照時價,，年薪百萬。

　　此外還有一些日常福利,。比如國君祭祀結束后,，大夫以上可以分到烤肉�,？鬃佑幸淮螞]有分到烤肉,，知道政務出了大問題，趕緊辭職走了,。

　　孔子,。

　　孔子還有兩筆預期的大封賞，由于小人作梗,，沒有到手,。

　　一是齊景公打算把尼溪的田地封賞給孔子，但由于晏嬰的勸阻,，這個封賞沒有成功,，甚至待遇還下降了——齊景公對孔子說，用給季氏那樣高的待遇給你,，我做不到,，所以就用上卿季孫氏、下卿孟孫氏之間的待遇給你,。但待遇下降也不行,，后來有人要殺掉他，他只好逃走,。

　　另一次是楚昭王想把有戶籍登記的七百里地方封給孔子,。楚國的令尹（相當于首相）子西出面勸阻，這事又黃了,。

　　孔子終生都很痛恨小人,。

　　孔子的第二筆收入來自“束脩”，也就是學費收入,。

　　孔子是開創(chuàng)私人辦學先河的人物,，他有弟子三千人，他自己說“自行束脩以上,，吾未嘗無誨焉”,，也就是說，只要提一塊臘肉來充當學費,，就可以入孔門做弟子聽課了,。這個學費標準說高不高,，說低也不低，因為在古代,，能夠吃上肉是不容易的,，否則何以用“肉食者”指代掌權人？

　　由于孔子經(jīng)常丟掉公職,，所以收取學費應該是孔子的日常收入,，孔子有名有姓的學生中,，有的很窮,，比如顏回，29歲貧病而死,，孔子心痛得要死,；有的很有錢，比如子貢,，幾乎是終生跟隨左右,，孔子去世后，守墓六年才離開,。估計孔子的一切開銷,，子貢都搶著買單。

　　通觀孔子一生,，特別是成名之后,，除了在路上碰巧遇到戰(zhàn)亂，基本上沒有為衣食住行發(fā)過愁,。

　　孔子對居住環(huán)境的要求

　　盡管春秋時期,，還沒有形成富人區(qū)和貧民區(qū)，但孔子對小區(qū)居民的德行要求很高,，這從他對弟子顏回的態(tài)度可以看出來,。

　　顏回是孔子最喜歡的弟子�,？鬃涌洫勵伝卣f：“賢哉,，回也！一簞食,，一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂,。賢哉回也！”也就是說,，顏回飲食粗糙,，幾乎以黑暗料理為生,，住的地方是“陋巷”，也就是說,，地段也很差,，基本上就是現(xiàn)在的貧民窟。但孔子并不嫌棄顏回,，對他的評價遠遠超過富豪子貢,。

　　顏回。

　　這不免讓人想起數(shù)年前某名教授曾對學生說：“當你四十歲時,，沒有四千萬身價不要來見我,，也別說是我的學生�,！睋�(jù)說最近去世的某名教授也對學生說過“你這輩子賺不到千萬就白活了”,。古今對照，讓人感慨萬千,。

　　孔子有一次想到中原以外的邊遠地區(qū)居住,。有人說：“條件太差了，怎么辦,？”孔子說：“君子居住在哪兒,，條件差點又有什么關系？”

　　孔子還說過,，“君子食無求飽,，居無求安，敏于事而慎于言,�,！币簿褪钦f，是不是君子,，與居住環(huán)境的高檔與否,，完全沒有關系。引申開來,，孔子一定不認同把富人區(qū)叫住“高尚社區(qū)”的說法,，富人區(qū)與德行高尚沒有任何聯(lián)系，顏回居住的“陋巷”,，也可以叫“高尚社區(qū)”,。

　　孔子能忍受小區(qū)環(huán)境不好，但是對大環(huán)境是有要求的,。他提到：“危邦不入,，亂邦不居�,！币簿褪钦f,，發(fā)生戰(zhàn)亂的國家,，不要移民進去；國家發(fā)生混亂,，趕緊移民出去,，堪稱最早的移民專家。

　　孟子的母親恐怕對孔子的居住理念不十分認同,，為了孟子有一個良好的教育環(huán)境,，竟然三次搬家。這大概是學區(qū)房追逐者的鼻祖,�,？鬃语@然沒有為了兒子孔鯉的教育而搬過家。

　　房屋品質和裝修風格

　　孔子有沒有個人住宅,，史無明確記載,。不過按他的活動軌跡推算,，他在老家應該有祖上留下的老宅,，供夫人和孔鯉居住，至于他自己,，長年在外奔波,，年薪百萬的時候，是否有錢財送回家翻修住宅,，則不得而知,。而即便要翻修祖宅，也不會逾越自己的身份,，大拆大建,，引人注目，因為這要符合禮制才行,。

　　孔子并不拒絕住在豪宅里,，比如他對“八佾舞于庭”，也就是級別不夠,，卻使用八對女性文藝工作者在大廳里跳舞非常反感,，認為逾越禮制，“是可忍孰不可忍”,，但是他對“庭”的裝修風格卻沒有什么指責,，相反卻認為“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之,。如不可求，從吾所好,�,！币簿褪钦f,，追求富裕是可以的，即便趕馬車做司機,，只要致富正當,，自己也愿意干，當然如果不能致富,，那么就愛好一點別的好了,，像顏回一樣住在“陋巷”也無所謂。

　　春秋戰(zhàn)國時期的建筑格局,。

　　孔子有公職,，在政府上班的時候，也是住豪宅的,。有一次,，他的馬廄失火，他下班回來,，先問傷到人沒有,，沒有問馬的死活。拿今天的話來說,，他的住宅是帶車庫的那種,，當然屬于豪宅。

　　孔子裝修房屋的思想體現(xiàn)在他批評宰予的言論中,。宰予白天睡覺,，孔子罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”,，從裝修房屋的角度來說,，孔子反對在裝修房屋時，使用“朽木”,，即不合格的裝修材料,；對墻體的材質，他也很在意,，不能使用糞土,，而要用粘土或黃土，否則無法批墻,。

　　孔子比一般人意志堅定的地方,，是敢于不住豪宅。他經(jīng)常辭職不干,，走了,，實際也就是搬出國君分配給的豪宅。孔子說,，“奢則不孫,，儉則固，與其不孫也,，寧固,。”引申開來,，就是住慣豪宅的人,，容易不謙遜，愛出風頭,；只有住普通住宅的人,，才能腳踏實地，做實事,。

　　孔子會怎樣看待高房價

　　綜上所述,，孔子關于住房的理念，可以歸納為：

　　1,、有沒有房產(chǎn)是無所謂的,，更重要的是自己的理想抱負能不能實現(xiàn)，為了理想,，隨時可以拋棄房產(chǎn),；

　　2,、住房的好壞無所謂,，關鍵要看住在一起的鄰居德行是否高尚；

　　3,、房屋的品質和裝修也無所謂,，關鍵要看住在房子里的人言行舉止是否合乎禮制。

　　那么在今天,，孔子的這些住房理念是否派得上用場呢,？我以為很難。

　　首先,，從去年下半年到現(xiàn)在,，房價飆升，房產(chǎn)簡直成了分割社會階層的利刃,，“學而優(yōu)則仕,，仕而優(yōu)則學”，你孔子最初的努力學習,，不就是為了恢復家族的榮光嗎,？學習是一種途徑，但如果無論如何刻苦學習，刻苦工作,，都買不上一套房,，那該怎么辦呢？孔子的意思是向顏回學習,，租房,、住經(jīng)適房、小戶型……這還用圣人教嗎,？

　　其次,，孔子覺得不買學區(qū)房，住在菜場小學旁邊也無所謂,。但你架不住那么多人在搶學區(qū)房,，這不是用德行修養(yǎng)能夠勸阻的吧？

　　再次,，住在房子里,，言行舉止要反映出德行來，在今天更是缺乏可操作性,。所以孔子提出“慎獨”,，也就是不要躲在家里，看一些逾越禮制的視聽節(jié)目,。但這個似乎更難,，能夠搞好個人衛(wèi)生，不驚擾鄰居就不錯了,。

　　一言以蔽之,，孔子的思想在個體的德行修養(yǎng)方面，仍有相當影響,，但面對今天的公共事務,，特別是最重要的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，則完全沒有任何解釋能力,，也提不出多少有價值的參考意見,。作為一種政統(tǒng)，它既不能幫助為政者解釋房價因何上漲,，也不能告訴投資者當如何應對,。我們不苛求2500年前的孔子有先知之明。但2500年后的今天,，面對全民都很關注的這個社會經(jīng)濟問題,，那些現(xiàn)世的儒學信奉者們又何嘗給予了一言半語的學理闡發(fā)？

　　孔廟,。

　　不過我相信如果孔子再世,，他作為“集大成者”和最有智慧的人，面對公共事務，會有深刻見解,，樂于做一名“公知”,。只不過這種見解的分析工具，一定不是他自己創(chuàng)造的儒家學說,，而是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學,、政治學與社會學，等等,。

　　在今天,，不管是治國理政還是具體到一家公司，一個家庭的管理,，都有很多現(xiàn)成的技術性的方法,，這些方法的一部分，可能體現(xiàn)了某些儒家思想的原則,，但儒家的某些思想原則,，本身就有普世性，并非為儒家所專有,。

　　不明白這一點,，而把孔子思想提到“憲政”的嚇死人的位置，他怎么可以為2500年之后的今天包打天下,。強如是,，不亦蠢乎？