編者按

　　小年已至,，春節(jié)將臨，貼年畫又成為許多家庭的選擇,。在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的漫長歲月里,，中華民族通過年畫表達對新一年生活的渴望和熱愛，貼年畫也成為春節(jié)的重要文化象征之一,。近年來,，隨著中國社會快速轉(zhuǎn)型，人們的生活方式和審美觀念發(fā)生改變,，年畫的保護與傳承遇到前所未有的危機,。雖然在知識界十數(shù)年的艱苦努力下，在一些年畫產(chǎn)地,，“原生態(tài)”得以保存,，“新生代”正在崛起，年畫又呈現(xiàn)出興旺發(fā)展的態(tài)勢,，但要讓這一民族文化瑰寶重新煥發(fā)生機和光彩,，依舊任重道遠。今天本版刊發(fā)一組報道,，回應讀者的關(guān)注,。

　　年畫傳承 “新力量”托舉“新希望”

　　作者：陳建強 劉曉艷

　　看著眼前這群年輕人一絲不茍地精雕細琢著一塊塊木版年畫，應邀來參觀的中外嘉賓不時發(fā)出贊嘆之聲,，站在一旁的國務院參事,、天津大學教授馮驥才開心地笑了。

　　在江蘇南通崇川區(qū)新西社區(qū)開展“老少年畫大比拼”主題活動中,，“少年畫家”在繪制“生肖雞”年畫,。許叢軍攝 光明圖片/視覺中國

　　這是近日在天津大學馮驥才文學藝術(shù)研究院舉行的“年畫新力量：中國木版年畫傳承人新生代作品展”暨“原生態(tài)·新生代——傳統(tǒng)木版年畫的當代傳承”國際研討會中的一幕,。在這一“笑”一“嘆”中,，呈現(xiàn)出的是以知識界為先導，國家推動,、民間力量參與的中國傳統(tǒng)木版年畫保護工作的新氣象,。以這些年輕人為代表的年畫“新力量”，在馮驥才看來,，正是年畫“新希望”所在,。

　　“農(nóng)村沒了，年畫何有,？”

　　參加這次研討會之前,，山東工藝美術(shù)學院教授趙屹特意去了一趟濰坊,。濰坊楊家埠是木版年畫之鄉(xiāng)，趙屹發(fā)現(xiàn),，這里百姓家門口早已不貼傳統(tǒng)的“門神”年畫了,，而是被機器印制的“門童”畫代替。對此,，趙屹并不感到驚訝,，放眼全國，這樣的情形比比皆是,。

　　“先是年的歷史,，然后是年畫的歷史�,！瘪T驥才說,，最初的年畫以信仰類、功能性的神像為主,，經(jīng)過兩千多年演進,，年畫的內(nèi)容愈加豐富。

　　2000年前后,，隨著中國現(xiàn)代化浪潮和城市化進程加快,，傳統(tǒng)木版年畫瀕臨消亡。以馮驥才為代表的一批文化學者多方奔走呼吁,，于2003年推動實施了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”,，其中年畫即是率先啟動的項目之一。經(jīng)過近10年艱苦努力,，正當中國木版年畫的搶救,、挖掘、整理和重點保護工作初見成效時,，一場幾乎是“覆滅性”的危機隨著城鎮(zhèn)化浪潮席卷而來,。比如，楊柳青歷史上著名的畫鄉(xiāng)“南鄉(xiāng)三十六村”,，數(shù)月之內(nèi)所有原住居民都要搬出,，生活了數(shù)百年的家園連同田疇水洼被推得一馬平川�,！捌ぶ�不��,，毛將焉附？農(nóng)村沒了,，年畫何有,？”馮驥才的感覺是，“剛剛整理好的歷史文化遺存一下子雞飛蛋打了……”

　　“技藝有了，年畫沒了,？”

　　在濰坊楊家埠,，趙屹調(diào)研了一批20～50歲之間的新生代年畫藝人。其中一位傳承人是刻版,、印畫,、造紙全能型的工藝美術(shù)大師，近年來受市場影響,，他的很多作品與楊家埠傳統(tǒng)年畫漸行漸遠,，走向了開發(fā)帶有刻印工藝衍生品的道路。這讓趙屹反思：“技藝有了,，年畫沒了,？”

　　而在山東高密撲灰年畫產(chǎn)地，1970年出生在撲灰年畫世家的王樹花,，始終生活在當?shù)貪夂竦膿浠夷戤嫹諊���,。作為撲灰年畫省級非遺傳承人，她清楚地認識到“原汁原味”的重要性,，她的作品也被公認為“原生態(tài)地保留了撲灰年畫的傳統(tǒng)風格”,，在當?shù)匕傩罩斜Ａ糁�較高的認可度。村民蓋新房,、搬新家都習慣掛各種裝飾性撲灰年畫,，撲灰年畫在這個場域中得到了有效保護與傳承。趙屹認為,，王樹花這樣的藝人是文化遺產(chǎn)傳承的主體與核心,。

　　“這是一種新的傳承現(xiàn)象�,！壁w屹直言,，在保障經(jīng)濟收益的前提下，將會有更多美術(shù),、設計專業(yè)院校畢業(yè)的年輕人進入年畫創(chuàng)作,、生產(chǎn)行列。但他們的作品沒有采用撲灰技法,，而是借鑒多種工藝技法繪制人物形象,，在撲灰年畫的經(jīng)營概念下，走向了工藝年畫的創(chuàng)作之路,。

　　對于這些現(xiàn)象,，馮驥才坦言“這是一個難以規(guī)避的過程”,。他認為,，必須鼓勵傳承人把自己那一方水土的精華掌握住。“不能把市場的壓力讓傳承人獨自去承受,，更不能讓傳承人應付和屈就市場,。”馮驥才說,，傳統(tǒng)木版年畫“經(jīng)典不能變”“手工性不能變”“地域性不能變”,，即便變也是傳承人自己主動去變，同時得到當?shù)乩习傩盏恼J可,。

　　“新生代,，新力量！”

　　在此次國際研討會召開的同時,，一場“中國木版年畫傳承人新生代作品展”讓前來參加研討的中外嘉賓對于馮驥才“新生代,、新力量、新希望”的感言感同身受,。

　　在展覽現(xiàn)場,，江蘇泰州的宋保旺，四川綿竹的陳剛,、陳健,，四川夾江的張榮強和天津楊柳青的霍樹林等傳承人展示了傳統(tǒng)木版年畫勾、刻,、印,、繪、表等多項工藝流程,。這5位傳承人中有兩位是70后,、3位是80后，他們對自己傳承藝術(shù)的摯愛之情令人感佩,！陳剛,、陳健在繼承發(fā)揚傳統(tǒng)工藝的基礎上，大膽拓寬創(chuàng)作題材,；張榮強發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代顏料無法完全展現(xiàn)年畫藝術(shù)的魅力,，于是潛心研究，用自制顏料恢復傳統(tǒng)年畫精髓,；江蘇桃花塢木刻年畫社開發(fā)的桃花塢木刻年畫人機交互系統(tǒng),，讓觀眾在電腦系統(tǒng)上操作，體驗桃花塢木版年畫的印制過程,。年畫當代傳承人正以實際行動擔當起年畫傳承的使命,。

　　新生代傳承人在堅持原汁原味的同時，也在嘗試創(chuàng)新,。比如,，張榮強近期就在考慮開發(fā)出適合現(xiàn)代人審美取向的年畫作品,；宋寶旺考慮將“形態(tài)、思想融為一體”創(chuàng)作新作品,；霍樹林則希望創(chuàng)作一些新的題材,，甚至考慮出版年畫教材，進學校教孩子,，讓更多的人了解傳統(tǒng),。

　　馮驥才用一句話表達了自己的心情：“這些年畫‘新力量’代表著年畫‘新希望’！”

　　中國“年畫四大家”有何獨特風采

　　光明日報記者 張玉梅 于園媛

　　年畫是中國特有的民間美術(shù)形式,，春節(jié)貼年畫是我國古老的習俗,，歷史已逾千年，它表達了人們慶豐收,、過新年的喜悅之情,，也寄寓著人們祈盼來年風調(diào)雨順、國泰民安的美好愿望,。天津楊柳青年畫,、蘇州桃花塢年畫、山東楊家埠年畫,、四川綿竹年畫是中國“年畫四大家”,。

觀眾在蘇州桃花塢木版年畫特展上參觀。王建康攝 光明圖片/視覺中國

秦瓊（天津楊柳青年畫）

　　天津楊柳青年畫：

　　創(chuàng)始于明代萬歷年間,，盛于清代乾隆,、嘉慶年間，為北方年畫代表,。楊柳青因盛產(chǎn)楊柳而得名,，該地交通方便，經(jīng)濟發(fā)達,，人稱北方的小“蘇杭”,。“家家都會點染,，戶戶全善丹青”,，道出了楊柳青年畫的盛況。楊柳青年畫受到北方版畫和院體畫影響,，精工細膩,，有畫、刻,、印,、描、開臉等多種工序,。楊柳青年畫題材范圍極廣,，包括風俗,、歷史故事、戲曲人物,、娃娃,、美人,、花卉,、山水及神話等，其特點是構(gòu)圖飽滿,，以紅,、黃、藍,、綠四色套印后,，再加以手工開臉染衣，即藝人們在人物的頭臉衣飾等重要部位敷粉施金,，融版印的遒勁與工筆重彩的典雅于一體,，別具風貌。

三星圖（蘇州桃花塢年畫）

　　蘇州桃花塢年畫：

　　蘇州是歷史上工藝美術(shù)特別發(fā)達的地區(qū),，聚集了眾多的士大夫文人畫家,，也有著大量的優(yōu)秀職業(yè)畫家和畫工。蘇州明代時也是版刻中心,，畫工和雕工相結(jié)合,，出現(xiàn)了精美的桃花塢年畫。桃花塢年畫盛于清代雍正,、乾隆年間,，為南方年畫代表。桃花塢年畫繼承了明代金陵（今南京）和徽派版畫的優(yōu)良傳統(tǒng),，有彩色套印,，也有印繪結(jié)合的。桃花塢年畫繪刻都很精麗,，畫面精致,、秀美、和諧,，顏色多用粉紅,、粉綠，鮮明中含有雅致,。后期受西畫影響較大,，人物造型和色彩出現(xiàn)了很大的變化，曾流行過時裝美女圖和時事新聞圖,。

文財神（山東楊家埠年畫）

　　山東楊家埠年畫：

　　山東年畫大體可分兩個系統(tǒng),，在膠東地區(qū)以濰縣（今濰坊市）為代表,，西部地區(qū)以聊城縣著名。濰縣年畫影響最大,，以楊家埠村為其發(fā)源地,，始于明代中后期，乾隆至咸豐年間生產(chǎn)規(guī)模逐步擴大,，形成獨特的藝術(shù)風格,。濰縣年畫受到楊柳青年畫和桃花塢年畫的影響，既有北方的質(zhì)樸明快,，又兼具南方的雅致柔麗,，印制上主要是木版套色，只在大型人物面部稍作烘臉點胭加工,�,？活^畫是該地頗具特色的品種，俗稱“三才”,，即將整張紙裁為三開所印,，橫者為“橫三才”，豎者為“豎三才”,。這種年畫通常貼于炕頭墻上,，又稱“炕頭畫”。濰縣年畫線條粗放,，造型簡潔,，色彩多用桃紅及綠，兼施金色,，有些年畫主要部分還涂上明油,，造成色彩強烈、鮮艷奪目的效果,。

穆桂英（四川綿竹年畫）

　　四川綿竹年畫：

　　四川年畫的生產(chǎn),，分布在川西北的綿竹、川東的梁平,、川南的夾江等地,，風格各有不同，以綿竹年畫最為著名,，綿竹成為我國西南年畫的中心,。綿竹年畫約起于明末清初，分“紅貨”“黑貨”兩大類,�,！凹t貨”是在刻印墨線基礎上全部手工彩繪描線，因此刻繪兼重,，設色鮮艷,，用筆活潑,，生動傳神�,！昂谪洝睘橹�,、墨拓印之屏條，內(nèi)容有名人字畫,、吉祥神像及耕織圖等,，風格沉拙古樸。綿竹年畫題材以門神,、門童形式最富有變化,，在制作上以畫工勾染為主,，只用墨線印出畫樣后即以手工描繪,，這與蘇州桃花塢全以色版套印完全相反，綿竹年畫還用捺印法,，即在添補金色團花時,，將花樣刻成圖章形狀，捺在畫面上,，形成粗獷稚拙的效果,，具有強烈的民間鄉(xiāng)土氣息。

　　“讓年畫不斷傳承綿延下去”

　　——訪國務院參事,、天津大學教授馮驥才

　　作者：陳建強 劉曉艷

　　“東方大地上的人文奇花”,，國務院參事、天津大學教授馮驥才這樣形容中國傳統(tǒng)木版年畫,。在他看來,，年畫是中華文化性質(zhì)最鮮明、文化內(nèi)涵最深厚,、表現(xiàn)形式最絢爛而獨特的民俗藝術(shù)之一,。

　　“春節(jié)是中國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！”馮驥才說,，每年春節(jié)都是人們生產(chǎn)生活開啟新一個輪回的重要時刻,。所以在春節(jié)時，家族團聚,，辭舊迎新,，人們用各式各樣的方式來慶祝，燃起生活的激情,，表達對新一年生活的渴望和熱愛,。“年畫正是這種精神和情緒的外化與彰顯,，因此從年畫中我們看到的是百姓對美好生活的熱切希冀,�,！�

　　對于年畫，馮驥才如數(shù)家珍：年畫在中國已經(jīng)有2000年的歷史,，其發(fā)展和流行的歷程伴隨著中國四大發(fā)明中的兩項——雕版印刷和造紙,，歷史內(nèi)涵和意義十分重大。年畫所承載的內(nèi)容也異彩紛呈,，摹畫出百姓的理想王國,，反映著他們對生活的期盼�,！吧�活中五光十色的故��,、傳說、神話,、戲劇,，甚至包括變化的時事都能納入畫幅之中，內(nèi)容無比豐富,。他們是老百姓創(chuàng)造的,、農(nóng)閑時自娛自樂的生活文化�,！�

　　然而,，農(nóng)村城鎮(zhèn)化、商品化,、年俗的淡漠和改變嚴重破壞了年畫生存的土壤,；審美趣味的變化，也悄悄地消解了人們對年畫的認同感……與此同時,，老一輩傳承人相繼離世,，傳承現(xiàn)狀不佳，也是傳統(tǒng)木版年畫面臨的困境,，“這也是我們下一步必須積極應對的問題”,。馮驥才表示，經(jīng)過15年馬不停蹄的奔波,，眾多文化學者勠力同心,，完成了大量艱苦而繁復的工作�,！拔覀儾粌H摸清了傳統(tǒng)木版年畫的家底,，而且一些年畫產(chǎn)地又開始興旺起來，一些已經(jīng)沒有活態(tài)傳承的年畫又‘活’了起來,，這些都是讓人倍感欣慰的,。”

　　在年畫產(chǎn)地調(diào)研時，馮驥才發(fā)現(xiàn)一批70后,、80后甚至更年輕的年畫傳承人涌現(xiàn)出來,。這些年輕人開始有了清醒的文化自覺，對中華傳統(tǒng)文化懷有濃厚的興趣,，懷著敬畏之心鉆研,、琢磨這些傳統(tǒng)中的經(jīng)典，并不隨波逐流急于進入市場大潮,，馮驥才稱之為“年畫的新力量”,。

　　“我們所有的文化自覺最終都要變成老百姓自己的文化自覺�,！瘪T驥才認為,，文化先覺是知識界的使命與擔當，通過知識界的呼喚,，這種文化先覺上升為國家戰(zhàn)略的一部分,，成為具有國家意志的文化自覺，再通過一些具體的計劃與措施有序地實施下去,，最終成為社會以及全民的文化自覺——這就是我們的終極目的,。他樂見一批年輕的傳承人帶著這種文化自覺,，投入到中國傳統(tǒng)木版年畫的保護和傳承中,。“對于年畫的原生態(tài),、新生代,，知識界也要給予充分的認識，用實際行動讓年畫這個美好的文化傳統(tǒng)不斷傳承綿延下去,�,！�

　　傳承人心聲：“總是在摸索中前行”

　　光明日報記者 李曉東

　　陽光透過廊道的玻璃傾瀉而下，綴于布幅,、飾品上的綿竹年畫更顯靈動,，將冬天的陰冷驅(qū)散。

　　坐在光影斑駁的廊道里,，賈君有用不完的創(chuàng)造力,，不時將新的創(chuàng)意畫在電腦上。

　　綿竹年畫對于賈君來說,，是一段20年甚至更長的生命記憶,。1995年，學習平面設計,、有繪畫基礎的賈君進入綿竹年畫博物館工作,，在綿竹年畫大師劉竹梅的指導下，年畫技藝迅速提升。1999年,，綿竹年畫博物館迎來改制,，鼓勵人員“帶薪創(chuàng)業(yè)”。不愿割舍掉綿竹年畫的賈君成立了“木蘭工作室”,，也就是現(xiàn)在的“三彩畫坊”的前身,。

　　在當時，綿竹年畫的表現(xiàn)形式還很單一,，除了門神,、仕女、童子圖,、戲曲,、斗方等傳統(tǒng)產(chǎn)品外，基本沒有延伸產(chǎn)品,。賈君萌發(fā)奇想：“我是不是可以把年畫畫到衣服上,？”她說做就做，“那時就花5塊錢買了一件純黑T恤,，把鐘馗年畫畫上去,，結(jié)果穿出去大家都說好看，問我在哪里買的,�,！爆F(xiàn)在，那件給她創(chuàng)意啟迪的T恤還保留在衣柜里,。自此,，賈君將綿竹年畫與其他物件相結(jié)合的創(chuàng)意源源不斷地涌現(xiàn)出來：生活用品、辦公用品,；瓷器,、木藝；抱枕,、被套,、桌子、鏡子等等,。

　　作為一個搞年畫創(chuàng)意的人,，賈君最開始感到的是孤獨和彷徨�,！氨M管大家看到畫著年畫的衣服都覺得好看,，但是會不會來買？要找誰買,？”再加上資金不多,，“木蘭工作室”只能開在一個小巷子里，環(huán)境很差，“有客人來了,，屋子里一片漆黑”,。憑著自己的努力，工作室逐漸有了訂單,。

　　不同于工廠的批量生產(chǎn),，每一件綿竹年畫產(chǎn)品都需要手工繪制，因此工作進度很慢,，賈君需要幫手,。賈君的兩個姐姐先后下崗，她們也都熱愛手工,。2004年,，三姐妹決定一起創(chuàng)業(yè)，畫坊就取名為“三彩畫坊”,。

　　然而好事多磨,。2008年的汶川特大地震，綿竹是受災最嚴重的地區(qū)之一,，“三彩畫坊”也不例外,，被埋于塵土之中，損失過百萬,。三姐妹傷心欲絕,，打算完全放棄，跑到德陽做志愿者,。兩個多月后,，綿竹的干部輾轉(zhuǎn)打來電話說，各地來的援建者特別喜歡綿竹年畫,，讓賈君趕緊回去重新開張。

　　“走到現(xiàn)在不可能放棄,，總是在摸索中前行,！”于是，在臨時搭建的地震棚里,，賈君三姐妹召集能動員的力量開始制作產(chǎn)品,。因為地震，更多的人走進綿竹,，了解了綿竹年畫,，“2009年到2011年，我們的產(chǎn)品賣得最多,，全國各地的客人都來買,。”在2015年全國旅游小姐的秀臺上，賈君姐妹設計的具有綿竹年畫元素的服裝套在了旅游小姐們的身上,。

　　對于綿竹年畫和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的傳承困難,，賈君并不諱言。她說：“如果這種遺產(chǎn)不與當下的真實生活相結(jié)合,，我覺得很難發(fā)展下去,。”如今人們越來越向往休閑生活,，讓賈君看到了更多與年畫結(jié)合的方式,。“三彩畫坊”的后院是一個咖啡屋,，整個屋子采用年畫的元素布局,。“大家可以一邊喝咖啡一邊欣賞年畫產(chǎn)品,，慢慢品味年畫的美,。”屋外廣袤的農(nóng)田也帶給賈君很多遐想：“我還想將年畫與農(nóng)田相結(jié)合,，做藝術(shù)田園,、做年畫街區(qū)，讓大家沉浸在年畫帶來的美感中,�,！彼�謀劃著在綿竹年畫里呈現(xiàn)更多與眾不同的卡通形象，更多地與年輕人結(jié)合,，建立更為暢通的網(wǎng)銷渠道,。

　　如今，“三彩畫坊”擁有20多名員工,、3家門店,。在畫坊的帶動下，30多人靈活就業(yè)為畫坊提供年畫,、繡品等,。通過這樣的方式，賈君希望更多人參與到綿竹年畫的傳承中,。

　　《光明日報》（ 2017年01月21日 05版）