日北至,，日長之至,，日影短至,，故曰夏至,。至者,，極也,。從新石器時代的陶寺古觀象臺精準測定夏至日影,，到圭表測量太陽影長，太陽移動的痕跡被古人捕捉,。夏至,，被認為是我國古人最早測定的節(jié)氣之一。

陶寺遺址與浙江良渚,、陜西石峁,、河南二里頭一同，被列為中華文明探源工程的四處關(guān)鍵性都邑性遺址,。陶寺遺址因豐富的考古發(fā)現(xiàn),，被認為是同“堯都”最吻合的遺址，為探究中華文明起源,、延伸中華文明歷史軸線提供了重要實證,。

據(jù)古史記載，堯很重要的功績便是觀天測象,、推算歷法,。在陶寺遺址中，有多項文物與傳統(tǒng)文獻的記載相互印證。

陶寺古觀象臺正是4300年前陶寺先民“逐日而居”的寫照,。整個觀象臺半徑10.5米,，弧長19.5米，13根夯土柱呈半圓形,，形成12道觀測縫,。專家介紹，通過12道縫隙觀測日出方位,、捕捉星辰軌跡,，陶寺先民可精準劃分20個節(jié)令，是傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的主要源頭,。

當夏至日的陽光穿過夯土柱縫隙,，一個農(nóng)耕文明的時間秩序就此確立。這塊沉默的土臺就是陶寺先民的“天文歷書”,。

圭尺和木立表,，是陶寺遺址出土的另外一件觀天象、授人時的文物,，合稱“圭表”,。木立表直立于地面，圭尺是水平放置的刻度,。圭表測量太陽影長,，與觀象臺相輔相成，用于太陽歷法的制定,。黑,、綠、紅三色相間的漆木桿“圭尺”,，出土時已有殘損,，殘長171.8厘米，復原長度187.5厘米,。正午時刻，太陽照在木立表上,，投下的影子被圭尺上的刻度標記出長短,。在夏至、春分和秋分,，日影長度會出現(xiàn)在圭尺上不同的顏色條帶處,，期間的“刻度”并不是等距的。

夏至,，日影短至,，陰陽流轉(zhuǎn)，這不僅是一個天文節(jié)點，更體現(xiàn)出古人的生活智慧,。觀天以授農(nóng)時,，祭地而祈豐年。古人將夏至分為三候：一候鹿角解,，二候蟬始鳴,，三候半夏生。萬物有靈,，生生不息,，演繹著天時與人文交織的千年智慧。更在物候變遷中展現(xiàn)出自然的精妙法則,。

“夏至之日,，鹿角解”這是先民洞察到的天地節(jié)律。陽氣至極而衰時,，雄鹿的老角開始脫落,，如同大自然頒發(fā)的節(jié)氣通知書。這塊舊石器時代丁村文化的鹿角化石,，保存基本完整,，是在丁村人生存的時代發(fā)現(xiàn)的哺乳動物化石之一，為復原丁村古生態(tài)環(huán)境,、研究遠古人類對復雜自然環(huán)境的適應能力提供依據(jù),。

丁村遺址的發(fā)現(xiàn)，填補了我國舊石器時代中期文化的空白,。之前,，我國舊石器時代文化遺址，早期的只有周口店北京猿人為代表,，晚期的也只有薩拉烏蘇,、水洞溝和周口店山頂洞人等數(shù)處，中期文化遺址是個空白點,。丁村遺址作為東亞古人類演化的“活檔案”,，為破解現(xiàn)代中國人起源之謎提供著不可替代的密鑰。

這件漢代玉蟬通體呈青綠色,，盛夏的氣息撲面而來,。《禮記·月令》記載：“仲夏之月,，蟬始鳴”,，古人發(fā)現(xiàn)夏至之日陽氣達到極盛，蟄伏地底多年的蟬若蟲會破土羽化宣告盛夏來臨,，這是自然界的昆蟲“節(jié)氣預報”,。

三候半夏生,。“半夏”是一種生于夏至前后的中藥材,，因為此時夏天已過半,，所以名曰“半夏”。老子曰“萬物負陰而抱陽”,，因為夏至已是陽極,，背陰的濕地中反而有半夏等陰性植物開始萌發(fā)生長，體現(xiàn)出陰陽交替之意,，頗富詩意的名字也似乎提醒著人們夏天時光已過半,。

夏至已至

古人觀日影以定農(nóng)時

測陰陽而調(diào)起居

祭天地以應四時

察物候而知生息

讓我們循著遺址與文物的指引

在蟬鳴最盛時

重拾對時序的敬畏

解讀自然的語言

尋找與萬物共處的節(jié)奏

迎接盛夏的起點

策劃：胡國香

記者：樊欣陽

設(shè)計：趙凱

統(tǒng)籌：孟潔 王文源

學術(shù)指導：臨汾市博物館

陶寺遺址博物館