江南不僅風(fēng)光好、氣候好,、人杰地靈,，而且自宋代以來(lái),，伴隨商品經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)文明發(fā)展,，逐步形成了風(fēng)格獨(dú)特、氣質(zhì)不凡的區(qū)域文化,。江南文化煙雨婉約,、經(jīng)世務(wù)實(shí)、重鄉(xiāng)土重教育,，由此耕讀傳家,、文人輩出，在思想,、文學(xué),、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域別樹一幟。

　　研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)否則難以道說(shuō)難觸實(shí)質(zhì)

　　人們對(duì)江南總是充滿好感,，小橋流水,、紅魚紫蟹、亭臺(tái)樓閣,、旖旎風(fēng)光,，常常讓人鐘情，令人神往,。那么,，江南究竟在哪里，江南的文化版圖如何界定,？實(shí)際上,，文化的存在必須依托特定時(shí)代與環(huán)境。因此，研究文化要有時(shí)空坐標(biāo),，否則難以道說(shuō),、難觸實(shí)質(zhì)。

　　從地理概念的角度來(lái)看,，江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小,，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫�,！焙汀昂技魏���,，大到洞庭湖、鄱陽(yáng)湖,、太湖流域,，即江蘇、浙江,、江西,、安徽,、湖南等廣大長(zhǎng)江中下游以南區(qū)域,。關(guān)于這個(gè)大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過(guò)記載,。

　　江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定,，沒有大起大落,，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵,、平原和多水,，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，因此氣候濕潤(rùn),、萬(wàn)物滋潤(rùn),，人也和潤(rùn)。相對(duì)優(yōu)秀的自然條件,，使江南人民大體得以豐衣足食,、安居樂業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化,。

　　馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn),，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度,。商末周初,，吳和越這兩個(gè)國(guó)家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時(shí)起,，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈,。

　　正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代,。貞觀元年，唐太宗分天下為10道,，其中有江南道,。這個(gè)江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國(guó)南方的大部分地區(qū),。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變,，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省,。

　　現(xiàn)在提江南文化和長(zhǎng)三角的概念,，往往認(rèn)為是蘇浙滬加徽南，那江西是否屬于這片區(qū)域呢,？應(yīng)該說(shuō),，江西文化一直屬于江南范疇。

　　歷史上,，江西常被稱為“吳頭楚尾”,，因?yàn)榇呵飼r(shí)期這里曾經(jīng)是吳楚爭(zhēng)雄之地。唐代設(shè)置江南西道,，宋代改屬江南西路,，江西一直在其中。而且,，江西曾經(jīng)是商業(yè)大省,、礦藏豐富，又處于嶺南到中原的交通要沖,，曾對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響。

　　同時(shí),，江西的移民來(lái)源與其他江南地區(qū)一致,，大量屬于北方士族南遷。江西既是北方移民的接納地,，也是北方移民移往他處的中轉(zhuǎn)站,。從吳語(yǔ)與贛語(yǔ)的比較來(lái)看，贛語(yǔ)詞匯存有不少古吳語(yǔ)底層成分,，說(shuō)明吳語(yǔ)和贛語(yǔ)之間具有語(yǔ)言發(fā)生學(xué)上的共源關(guān)系,。此外，江西學(xué)風(fēng)與其他江南地區(qū)一脈相承,。江西與浙江,、江蘇一樣都是南方文化大省，程朱理學(xué),、陽(yáng)明心學(xué),、白鹿洞書院,、白鷺洲書院都誕生于江西。江西也是科舉中榜大省,，出的狀元,、進(jìn)士一點(diǎn)也不少。

　　討論江西在不在江南文化版圖,，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，也是一個(gè)歷史問(wèn)題。無(wú)論從歷史的行政劃分,，還是從文化圈的互動(dòng)來(lái)看,，歷史上的江西應(yīng)該屬于江南文化區(qū)域。它雖不屬于江南文化的核心區(qū)域,，卻與兩湖地區(qū)是不一樣的,。

　　在政治權(quán)力邊緣地帶追求生活舒適與詩(shī)意

　　小橋流水、烏篷搖櫓,、園林古剎……江南文化歷經(jīng)千年積淀形成了許多文化符號(hào),。然而，任何文化都是有變有不變,，文化有變才能發(fā)展,，江南文化也是這樣。在交流和碰撞中,，可以實(shí)現(xiàn)文化的雜糅,、包容、創(chuàng)新和多元,。其中,，流民、漕運(yùn),、宗教信仰和陽(yáng)明學(xué)都在一定程度上影響了江南文化的歷史演進(jìn),。

　　先看流民現(xiàn)象。相對(duì)北方地區(qū)的動(dòng)蕩,，江南地區(qū)歷史上算是時(shí)局相對(duì)穩(wěn)定,。由于北方人口南遷，江南地區(qū)的人口密度逐漸增大,。所以,，江南人必須勤勞刻苦、深耕細(xì)作,，才能保證生存所需,。由此，也就形成了江南人務(wù)實(shí)的性格以及外出謀生創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象,，如紹興師爺,、徽州商人和“下南洋”等,。

　　當(dāng)然，流民的大量涌入也帶來(lái)治安,、土客沖突等問(wèn)題,。尤其是，難民為了不被土著欺凌,，往往按地緣,、鄉(xiāng)緣關(guān)系結(jié)幫成派，這便成為會(huì)黨,、青幫等勢(shì)力發(fā)展的重要社會(huì)基礎(chǔ),。這種影響甚至一直持續(xù)到近代上海。

　　漕運(yùn)也是一個(gè)重要因素,。京杭大運(yùn)河的開通,，讓中國(guó)南方與北方實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的物流和人才交往流動(dòng)。北方意識(shí)形態(tài)和南方學(xué)術(shù)文化的互相交流,，形成了一條有強(qiáng)大傳播力的南北文化走廊,。由此，江南文化可以從燕趙文化,、齊魯文化,、中原文化和江淮文化中吸收營(yíng)養(yǎng)。

　　宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象,，江南文化的開放和包容特征在宗教領(lǐng)域十分突出,。永嘉南渡后，北方大族中流行的道教文化,、佛教文化迅速在江南地區(qū)煥發(fā)活力,。佛道的靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世的思想與傳統(tǒng)民間鬼神信仰有機(jī)結(jié)合,，豐富了民眾的精神世界,。

　　江南文化有著濃厚的重商傳統(tǒng)，這與陽(yáng)明學(xué)派的影響密不可分,。“心學(xué)”打開了士人禁錮的思想,，對(duì)機(jī)遇的判斷不再基于理論的束縛,，這對(duì)客觀看待人與人、人與社會(huì)的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ),。明清時(shí)期,，江南農(nóng)民大多知道如何獲得更多的收益，也明白市場(chǎng)是增加收入不可少的場(chǎng)所,。

　　江南文化還形成了重禮教的觀念,。歷史上,，大部分時(shí)間里，社會(huì)力量的基礎(chǔ)在農(nóng)村,。鄉(xiāng)村孕育耕讀傳家的精英群,，并逐漸發(fā)展為地方大族。兩晉南北朝時(shí)期開始,，北方士族逐漸南遷,。這些遷移而來(lái)的世家豪族為維持內(nèi)部的秩序，也不得不仰仗法律以外的倫理,、習(xí)慣來(lái)維持內(nèi)部安定,，久而久之形成了重視禮教的統(tǒng)一特征。

　　江南文化還形成了重教育的觀念,。宋代以后,，江南地區(qū)的精耕農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和區(qū)間貿(mào)易,，構(gòu)成一定范圍的商品經(jīng)濟(jì)交換網(wǎng)絡(luò),。經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與政權(quán)劣勢(shì)的碰撞，逐漸讓許多秉承和合理念的儒生將視角投向基層,，在民間以私學(xué)傳教的方式進(jìn)行文化傳習(xí),。久而久之，進(jìn)一步豐富了江南文化的崇文特征,。

　　江南文化還形成了重個(gè)人自由意志的觀念,。這既源于陽(yáng)明學(xué)派的思想觀念，也是江南士人對(duì)入仕,、出仕態(tài)度的體現(xiàn),。蕭公權(quán)先生認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會(huì)是中央政府鞭長(zhǎng)莫及的世界,，雖然當(dāng)權(quán)者希望將影響力伸展到每個(gè)角落,，但地方統(tǒng)治能力實(shí)際上就像“強(qiáng)弩之末”。明清以來(lái),，統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)大臣的思想控制,，造成官途莫測(cè)、謹(jǐn)小慎微,。由此,，精英群體中的一些江南官員急流勇退、告老還鄉(xiāng),，在政治權(quán)力控制的邊緣地帶追求生活的舒適與詩(shī)意,。大量的江南園林藝術(shù)也正由此而來(lái)。

　　江南地區(qū)在氣候,、物產(chǎn)上有明顯的共通性,，在文化,、政治甚至制度上也有較為統(tǒng)一的特點(diǎn)。兩宋時(shí)期,，江南地區(qū)的典型特征已經(jīng)形成,，后經(jīng)歷代演變，逐漸形成具有向心力和認(rèn)同感的區(qū)域文化共同體,。

　　江南文化共同體,，是植根于中華文化主脈，在吳越文明熏陶,、長(zhǎng)江河系滋潤(rùn)中孕育而成的具有強(qiáng)烈認(rèn)同感的區(qū)域文化共同體,，是江南地區(qū)重要的精神紐帶和中堅(jiān)力量。

　　新時(shí)代區(qū)域文化重構(gòu)要避免碎片化狹隘化

　　江南文化與海派文化是源和流的關(guān)系,。我們無(wú)法脫離江南文化來(lái)談海派文化,，也無(wú)法用江南文化來(lái)概論海派文化。

　　歷史上,，上海是一座充滿矛盾的城市,，一方面是現(xiàn)代化的，另一方面則是傳統(tǒng)的,。這里,，新舊交替，移民紛沓,，華洋共處,，多元文化碰撞、沉淀,，逐漸形成更具時(shí)尚和活力的海派都市文化,。

　　上海的移民文化特征帶來(lái)了異質(zhì)文化，從而催生了多元文化,，提升了文化的張力和競(jìng)爭(zhēng)力,。同時(shí)，上海人做生意的早,、做生意的多,，所以講究合同、契約,、規(guī)范,、信用。這種商業(yè)規(guī)范傳統(tǒng),，是海派文化的重要組成部分。

　　商業(yè)的繁榮還帶來(lái)了興盛的都市文化和消費(fèi)文化,，這既深受西方文化的影響,，也是對(duì)江南文化的拓展,，如獨(dú)特的石庫(kù)門建筑和發(fā)達(dá)的娛樂業(yè)。

　　近代上海的城市發(fā)展,、海派文化的形成,，離不開“海納百川，有容乃大”的文化包容,。許多人都知道,，上世紀(jì)30年代上海人對(duì)避難的猶太人敞開懷抱，無(wú)須簽證,，不用經(jīng)濟(jì)擔(dān)保,，也不需要工作證明。在華人都在艱難求生存的年代,，上海成了猶太人安身求存的避風(fēng)港,。

　　海派文化不是江南文化的簡(jiǎn)單匯聚。某種意義上,，江南文化與海派文化體現(xiàn)了中與西的對(duì)比,。相較于植根本土的江南文化，更加開放多元的海派文化敞開懷抱接受西方文明洗禮,。

　　西方文化對(duì)上海形象的影響,、改造，絕非簡(jiǎn)單的舶來(lái)之品,。只要看到車水馬龍的繁忙都市與小橋流水的江南古鎮(zhèn),，就能感受到這種強(qiáng)烈的中西文化碰撞、融合,。

　　一定意義上說(shuō),，江南文化與海派文化還體現(xiàn)了農(nóng)村文明與城市文明的對(duì)比。盡管江南文化早已形成濃郁的市井文化氣息,，但它大體是植根于江南水鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文明,，有一定的局限性，也有轉(zhuǎn)型發(fā)展的空間,。而“十里洋場(chǎng)”的燈紅酒綠,，則面臨吐故納新、不斷滌蕩的問(wèn)題,。

　　傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土文明的生命線,，時(shí)尚是城市文明的制高點(diǎn)。今天,，都市化的上海依然是文化江南的重要一員,，更是傳統(tǒng)江南文化的升華與重構(gòu)。反過(guò)來(lái)，江南文化深刻影響了海派文化的發(fā)展,。具體表現(xiàn)為：民性聰慧,、靈活而剛毅、堅(jiān)韌,；崇文尚賢,，重視教育；重視實(shí)踐理性,，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),；重視實(shí)學(xué)，分工細(xì)密,；注重物質(zhì)生活,，講究物質(zhì)享受；勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng),，張揚(yáng)個(gè)性自由,。

　　中華文化是多元一體的。我們要用總體的眼光來(lái)研究文化,，處理好區(qū)域與整體的關(guān)系,。事實(shí)上，主流文化與區(qū)域文化是根系與支脈的關(guān)系,。沒有主流文化,，區(qū)域文化將會(huì)是一盤散沙。因此,，需要避免主流文化的無(wú)根化和保守化,，避免區(qū)域文化的碎片化和狹隘化。從江南文化的流變可以看到,，區(qū)域文化的互動(dòng)對(duì)文化氣質(zhì)的塑造意義重大,，文化影響力往往體現(xiàn)在不平衡、不一致的發(fā)展反差中,。

　　總之,，在新時(shí)代的區(qū)域文化重構(gòu)中，需要重視歷史上長(zhǎng)期形成的文化觀念和傳統(tǒng),，拒絕碎片化和“拿來(lái)主義”,，在傳承中有所揚(yáng)棄、有所突破,。

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