█孝是中華文化的根，敬是中華文化的本,。因此,，祭祀也是弘揚中華文化的始基。

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　　祭祖的文化內(nèi)涵

　　“文化”一詞在古語中由兩個字組成：“文”,，即文字,、文章、禮樂,、曲調(diào)等,；“化”的本意作“教行”解，即人因受教而在氣質(zhì)上發(fā)生某些變化,，能夠轉(zhuǎn)惡為善,、轉(zhuǎn)迷為悟，甚至轉(zhuǎn)凡成圣,�,！拔幕�”二字合而言��,，就是“以文化人”。

　　《孝經(jīng)》中說：“安上治民,，莫善于禮,。”古人對禮所起到的“以文化人”的作用最為重視,，如《論語》中說：“文質(zhì)彬彬,，然后君子�,！薄抖Y記·祭統(tǒng)》中記載,，“凡治人之道，莫急于禮,；禮有五經(jīng),，莫重于祭�,！痹谥卫砣诵牡拇胧┲���,，沒有比禮更為急迫的。古禮分為吉,、兇,、軍、賓,、嘉五禮,，其中最重要的就是祭禮（祭禮屬于吉禮）。

　　《荀子·禮論》中講：“禮有三本：天地者,，生之本也,；先祖者，類之本也,；君師者,，治之本也�,！睆娬{(diào)天地是萬物生長的根本,，沒有天地就無法長養(yǎng)萬物；先祖是人類的根本,，沒有先祖就沒有后代子孫,。《禮記·祭法》記載了圣王制定的祭祀原則,，祭祀是為了通過定時舉辦紀念的禮儀表達對天地萬物,、先祖以及有功于國家的人物之恭敬與感恩，教導人不忘本,。

　　可見,，中國人供奉天,、地、君,、親,、師，是有經(jīng)典依據(jù)的,�,！疤斓亍眱蓚�字要寫得很寬闊，意味著天寬地闊,，讓人效仿“天無私覆,，地無私載”那種包容萬物、承載萬物的德性,�,！熬�”字下面的“口”必須封嚴，意為君無戲言,，說話一言九鼎�,！坝H”字的“目”字卻不能封嚴,，意為“親不閉目”，這既是對父母長輩的祝福,，希望父母健康長壽,，也是想到父母祖先察看著子孫的一言一行，所以要心存敬畏,，即使獨處一室,，也不能做缺德事，令父母祖先蒙羞,�,！皫煛弊郑�要省略左上角的短��,，意為“師不當撇”，即不能把老師撇在一邊,，忘記老師的教誨。這些寫法都是在提醒后人的孝敬感恩之心,。

　　長存孝思才有不忘本的厚道情誼

　　良好有效的道德教育是身教勝于言教。但是如果一個人自己的父母,、老師過世了,，又如何以身教教導兒女、下屬,、學生孝順恭敬呢,？那就要通過祭禮,。所以《禮記·祭統(tǒng)》說：“是故君子之教也,，必由其本,。順之至也,，祭其是與,！”這說明,，君子的教化必須從根本上教起。而能夠把孝順之心體現(xiàn)到極致的就是祭禮,。在上位者能夠定時追念他的父母祖先，在下位者才從他的身上學到了孝敬。而孝是中華文化的根,，敬是中華文化的本,。因此,，祭祀不僅是教育,，也是弘揚中華文化的始基,。

　　在各種祭祀之中，祭祖“以文化人”的教育意義最為顯著,。一個人對自己的祖先都能念念不忘，對于近在眼前的父母哪有不照顧,、不孝順的道理呢？

　　祭祖要依時依禮,，追念祭祀,。古人按照時節(jié)的變化祭祀祖先,，清明和冬至的祭祖最為隆重。在古代的祭禮中，對何時祭祀,、祭祀的頻繁程度以及如何祭祀等,，都有明確的要求。在《禮記·祭義》中,，記載了祭祀之前,、之中,、之后的禮儀,。專心齋戒3天,，就能將要祭祀的先人活現(xiàn)在心中。古人看一個人齋戒時的恭敬程度,，就知道他思念親人的程度了,。

　　祭祖除了要“依時依禮”,，最重要的是要有內(nèi)心的誠敬,，做到“必誠必敬”。祭祀源于人內(nèi)心對父母祖先的感念之情,。祭禮能長存孝思,，培養(yǎng)人的恭敬心和不忘本的厚道情誼。人心厚道,，懂得見得思義,、知恩報恩，社會風俗自然就變得淳厚,，而不是見利忘義，忘恩負義,。

　　祭祀還是道德教育的機會和場合

　　祭祖除了這些禮儀,，還有一項最重要的內(nèi)容就是昭述祖德,，以此傳承家風,、家道、家文化,。古時庶人（平民）雖沒有廟，但是家家戶戶設(shè)有祠堂,，供奉祖先的牌位,。每到祭祀的時候,，全家族的人被召集在祠堂之中,，聽講祖先的德行。例如,，在哪朝,、哪代,，家族中出現(xiàn)了哪位有德行的祖先,，對國家,、人民有何貢獻,。那么,，作為后代子孫，一言一行,、一舉一動都要小心謹慎,，不能因為自己的言行給祖先抹黑,，令祖先蒙羞,。

　　東漢太守楊震有不收“四知財”的德操,，教育楊家的子孫秉持他的廉潔作風，以致楊家后代出現(xiàn)了“四世三公”的盛況。中國古代的反腐倡廉教育,，早在家庭之中就已經(jīng)開始了。這樣，祭祀還成為道德教育的機會和場合，培養(yǎng)了對家族的責任感和承傳家族文化的使命感。