農(nóng)歷五月初五,，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一端午節(jié),�,！岸宋纭敝�稱,，最早見(jiàn)于晉代周處所撰《風(fēng)土記》,，迄今已有1700多年的歷史,。端午節(jié)俗眾多,，隨之產(chǎn)生的民間美術(shù)也極為豐富,。它們以不同的材質(zhì),、不同的形式,，將端午節(jié)裝點(diǎn)得五彩繽紛、熱鬧非凡,，為后人留存下珍貴的可視資料,。

　　全生避毒

　　端午在仲夏時(shí)節(jié)，氣溫驟升,，百蟲(chóng)始動(dòng),，疫病容易滋生,。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們即把五月視為“惡月”,，而五月初五則是“惡上加惡”,。面對(duì)時(shí)氣變化帶來(lái)的難題，古人發(fā)明出各種方式來(lái)克服它,。除蓄采本草,、沐浴蘭湯、飲雄黃酒外,，將五色絲,、香包佩戴在兒童胸前的做法在民間頗為流行。五色絲又叫“長(zhǎng)命縷”“續(xù)命縷”,，從東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》的記述中可得知,，早在漢代，人們便在端午節(jié)以“五色絲纏臂”,，以避除兵鬼,、病瘟。五色為青,、赤,、白、黑,、黃,，分別象征東、南,、西,、北、中五個(gè)方位,。宋代,，人們將五色絲編綴成方形飾物佩戴在胸前。歷代相因,，不斷充實(shí)變化,。香包與五色絲的功用相似。舊時(shí),，人們用綢緞或棉布制成各種精巧玲瓏的小香包,，裝上香茅、甘草,、丁香,、柴胡、蒼術(shù),、冰片,、香樟,，甚至是檀香、牛黃,、朱砂等名貴藥材，既能驅(qū)病散濁,，又為孩子們?cè)鎏砹巳缫獾耐嫖�,，玩耍起�?lái)小巧玲瓏，周身香爽,。

　　甘肅慶陽(yáng)的香包歷史悠久,，品類繁多，其中以“螃蟹”香包最具特色,。當(dāng)?shù)厝藢Ⅲπ芬暈槎疚�,，在螃蟹身上綴以蝎子、蜈蚣,、蛇,、壁虎、蜘蛛等五種毒蟲(chóng),，用以毒攻毒的方式防御毒害,。避五毒是端午節(jié)的重要內(nèi)容�,！拔宥尽钡男蜗�,，自漢代便已出現(xiàn)。宋人周密在《武林舊事》卷三中記載,，宋代宮廷中“插食盤架,，設(shè)天師、艾虎,，意思山子數(shù)十座,，五色蒲絲、百草霜,，以大合三層,，飾以珠翠、葵,、榴,、艾花、蜈蚣,、蛇,、蝎、蜥蜴等,，謂之‘毒蟲(chóng)’,�,！睂�(shí)際上，夏季的毒蟲(chóng)不計(jì)其數(shù),，“五”只是個(gè)虛數(shù),。人們將五毒的形象繡制在香包或兒童衣物之上，既是為了避免毒蟲(chóng)侵害,，也有讓小兒辨識(shí)毒蟲(chóng)的科普作用,。

　　宋以降，“五毒文化”在民間愈加廣泛,，人們將端午節(jié)避除毒邪的需求與張?zhí)鞄熸?zhèn)妖除祟的法力結(jié)合起來(lái),，張貼“天師符”以降五毒的風(fēng)俗也隨之盛行。時(shí)至今日,，民間還流傳有這樣一首歌謠：“五月五日無(wú),，天師騎艾虎，五毒化灰塵,，妖邪歸地府,。”

　　在民間,，老虎也具有鎮(zhèn)克“五毒”的本領(lǐng),。清人呂種玉在《言鯖·谷雨五毒》中寫(xiě)道：“古者，青齊風(fēng)俗,，于谷雨日畫(huà)五毒符,，圖蝎子、蜈蚣,、蛇虺,、蜂、蜮之狀,，各畫(huà)一針刺,，宣布家戶貼之，以禳蟲(chóng)毒,�,！庇纱丝芍�，最早的五毒用于谷雨時(shí)節(jié),，后來(lái)延伸為端午節(jié)習(xí)俗,。虎鎮(zhèn)五毒的意義在于,，以老虎的正面力量,，將各種妨害健康的禍疫予以殲滅。

　　然而，用老虎降服幾條毒蟲(chóng),，實(shí)在有些大材小用,。故而，民間創(chuàng)作出大量的“雞吃五毒”的作品,。江蘇蘇州桃花塢年畫(huà)中就有一幅表現(xiàn)雞食五毒的《西洋斗雞圖》,。黃河流域的剪紙作品中，大多將五毒簡(jiǎn)化為其中毒性最強(qiáng),、最值得警惕的蝎子,。陜西安塞的剪紙能手曹佃祥就曾創(chuàng)作過(guò)一幅《雞吃蝎子》的剪紙。美麗壯碩的雄雞啄住蝎子欲以吞掉,，既貼近生活實(shí)際,，又符合人們避除毒害的心里,。

　　以虎鎮(zhèn)邪

　　在端午節(jié)俗中,，虎的形象扮演著重要的角色。它以勇猛,、強(qiáng)健的身姿,，震懾、庇護(hù)的效力,，深受人們的喜愛(ài),。早在先秦時(shí)期，老虎“性食鬼魅”的說(shuō)法便在民間盛行,�,！渡胶＝�(jīng)》中敘述，度朔山上有兩位神仙神荼,、郁壘,，鎮(zhèn)守萬(wàn)鬼之門，凡遇惡鬼出入,，便用葦索捆綁送去喂虎,。在人們的心目中，猛獸成為了人們防御兇邪的“守護(hù)神”,。千百年來(lái),，這種觀念左右著人們的民間美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，使得老虎成為民間剪紙,、刺繡,、年畫(huà)、泥塑等品類中的重要題材,。

　　艾草是生長(zhǎng)在中國(guó)北方地區(qū)的一種植物,，其莖葉具有異香，能驅(qū)蚊蟲(chóng),，清瘴氣,。端午時(shí)節(jié),，人們常將艾草懸掛在門旁，或扎制成虎形,，謂之“艾虎”,，以避邪祟。而今,，我們能夠見(jiàn)到的端午艾虎,，多為剪紙和布制玩具。農(nóng)村婦女剪制的艾虎剪紙,，常常配有艾葉,、花草、蒲劍和葫蘆形象,。

　　除艾虎外,，布老虎是端午節(jié)最為盛行的兒童玩具。人們借助虎威恫嚇鬼魅,，護(hù)佑兒孫,，同時(shí)希望自己的后代具有虎的精神與形象，虎頭虎腦,、虎虎生威,。北京地區(qū)的布老虎以黃布做底，用黑墨以寥寥數(shù)筆勾勒出老虎身上的花紋,，耳朵和尾巴上還裝飾有白色的絨毛,，既突出了布老虎的憨厚可愛(ài)，又不失“獸中之王”的氣魄,。陜西洛川的布老虎頭部碩大,，獠牙上翹，頗似戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸,。在黃河流域,，形態(tài)各異的虎枕也是端午節(jié)不可或缺的用物�,；⒄碛袉晤^虎,、雙頭虎、虎頭魚(yú)尾等多種,，造型比布老虎更加簡(jiǎn)潔,、概括。

　　競(jìng)渡健體

　　自古以來(lái),，伴隨端午節(jié)所產(chǎn)生的競(jìng)斗活動(dòng)十分豐富,，如拔河、斗力、決射,、龍舟,、打石頭仗等。競(jìng)斗期間,，參賽者斗志昂揚(yáng),，觀者精神振奮，人們無(wú)不沉浸在激揚(yáng)歡樂(lè)的氣氛中,。

　　在眾多端午競(jìng)斗活動(dòng)中,，龍舟競(jìng)渡無(wú)疑是最為普遍的一種。競(jìng)渡的習(xí)俗相傳與人們對(duì)屈原的紀(jì)念有關(guān),�,！肚G楚歲時(shí)記》中有：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日,。傷其死,，故并命舟楫以拯之�,！比欢�此��(shū)又說(shuō)：“邯鄲淳曹娥碑云,，五月五日時(shí),，迎伍君逆濤而上,，為水所淹；斯又東吳之俗,，事在子胥,，不關(guān)屈平也�,！庇纱丝梢�(jiàn),，拯救屈原、伍子胥的說(shuō)法不一定可靠,。從廣西貴港漢墓出土的銅鼓紋樣上看,，早在西漢時(shí)期，中國(guó)南方地區(qū)就已經(jīng)有龍舟賽事了,。傳聞雖虛,，通過(guò)龍舟競(jìng)渡達(dá)到強(qiáng)健體魄的功效卻是實(shí)實(shí)在在的。

　　龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗自唐代傳入北方,。北方的龍舟并不具有較強(qiáng)的競(jìng)賽意識(shí),，而更像是娛樂(lè)的道具。在河北省留存的一件清代百子紋繡帳中可見(jiàn),，龍舟成了孩子們嬉戲的舞臺(tái),。

　　從大量的民俗活動(dòng)和民間美術(shù)實(shí)物分析可知，端午節(jié)自古便是酷暑來(lái)臨之前，人們進(jìn)行的一次大規(guī)模的防疫驅(qū)害活動(dòng),。人們順天應(yīng)時(shí),，循時(shí)而動(dòng)，積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)自然規(guī)律,。與此同時(shí),，隨著各種民俗活動(dòng)的展開(kāi)，人與人之間的交往變得頻繁,，關(guān)系也愈發(fā)緊密,。這或許便是端午節(jié)的一種意義所在。

　�,。ㄗ髡咧芗�,，為中國(guó)美術(shù)館民間美術(shù)部副主任、副研究館員）

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