中國(guó)黃河文化研究中心課題組

　　2019年9月,，習(xí)近平總書(shū)記到河南視察并主持召開(kāi)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì),，強(qiáng)調(diào)要保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化,，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值,，講好“黃河故事”,，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信,，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量,。為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神和省委省政府重大決策部署，提升對(duì)黃河文化重要性的認(rèn)識(shí),，為打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo),、推進(jìn)文化旅游強(qiáng)省建設(shè)建言獻(xiàn)策，日前,，由省社科聯(lián),、黃委會(huì)黃河水利科學(xué)研究院主辦，焦作黃河河務(wù)局、武陟縣人民政府,、中國(guó)黃河文化研究中心,、黃河交通學(xué)院承辦的河南省社科界“黃河文化與黃河文化地標(biāo)”理論研討會(huì)在武陟縣召開(kāi)。會(huì)議邀請(qǐng)張占倉(cāng),、朱海風(fēng),、羅楊,、何鄂,、王喜成、張錕,、王裕清,、楊明、王明欽,、張新斌,、汪振軍、苗長(zhǎng)虹,、楊光欽,、周陽(yáng)敏、于華龍,、趙繼彬,、杜學(xué)霞、王云紅等省內(nèi)外20余位專家學(xué)者,，就有關(guān)議題進(jìn)行深入研討,。主要觀點(diǎn)綜述如下。

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　　黃河文化是中華民族的根和魂,，是堅(jiān)定中華民族文化自信的重要根基

　　黃河文化是中華文明中最具凝聚力和影響力的主體文化,，也是世界文明中不斷創(chuàng)新且仍充滿創(chuàng)造活力的軸心文化。黃河文化孕育了中華文化的基本性格,、政治智慧,、價(jià)值觀念，造就了中華文明的人文精神,。

　　黃河文化是中華文明中最具代表性,、最具影響力的主體文化。省社科聯(lián)黨組書(shū)記,、主席李庚香提出,，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂,，是國(guó)家存續(xù),、民族賡續(xù)的“基因”和力量之源,。在中華文明發(fā)展史上，黃河文化具有根,、源,、干、魂,、家的定位,，根即根脈，源即源起,，干即主干,，魂即靈魂，家即家園,；具有易,、道、仁,、理,、心的精神特質(zhì)和詩(shī)、酒,、花,、夢(mèng)、愁的表現(xiàn)形式,。就本質(zhì)而言,，黃河文明是一種水文明、農(nóng)耕文明,、道文明,。黃河之于中國(guó)、中華民族,，不僅在于農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的給養(yǎng),，還在于精神的滋養(yǎng)。黃河,、黃土,、黃帝，是中華民族,、炎黃子孫的心靈故鄉(xiāng)和精神家園,。河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心主任苗長(zhǎng)虹教授認(rèn)為，黃河文化包括史前文化,、歷史傳統(tǒng)文化、革命文化,、社會(huì)主義先進(jìn)文化,，涵蓋河套文化、三晉文化、關(guān)中文化,、河洛文化,、齊魯文化等地域文化，并與絲路文化,、長(zhǎng)城文化,、大運(yùn)河文化相互交織，從炎黃二帝,、大禹治水,、河圖洛書(shū)等傳說(shuō)，到裴李崗文化,、仰韶文化,、龍山文化、二里頭文化,、二里崗文化等考古文化序列的構(gòu)建,，神話傳說(shuō)、文獻(xiàn)典籍,、考古發(fā)現(xiàn)三位一體,，均證實(shí)了黃河中下游地區(qū)在中華文明發(fā)祥發(fā)展過(guò)程中的主根、主體,、主軸,、主脈地位。

　　黃河文化具有政治性,、根源性,、靈魂性、包容性,、系統(tǒng)性等特征,。省政府參事、省社科院原院長(zhǎng)張占倉(cāng)研究員提出,，黃河文化先后融匯了黃河支流上多民族的地方文化,，并在持續(xù)不斷與外界交流合作中，吸收借鑒了眾多外來(lái)文化,，逐漸升華為具有重要國(guó)際影響力的黃河文化,。他認(rèn)為，黃河文化有四大特征：一是根源性,。這種根源性既具有國(guó)家意義,，也具有全球性意義。二是靈魂性,。黃河文化是中華文明的母體,，也是我們堅(jiān)定文化自信的重要基石,。三是包容性。黃河流域自古以來(lái)就是農(nóng)耕文明與游牧文明,、中原文化與草原文化,、東方文化與西方文化交流融合的樞紐，締造了“萬(wàn)姓同根,，萬(wàn)宗同源”的民族文化認(rèn)同和崇尚“大一統(tǒng)”體制的社會(huì)主流意識(shí),。四是系統(tǒng)性。黃河文化所涉及的政治,、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)等一系列重要內(nèi)涵具有完備的系統(tǒng)性，構(gòu)成了獨(dú)特的東方思想體系,。省社科院歷史與考古研究所所長(zhǎng),、黃河文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)張新斌研究員認(rèn)為，黃河文化具有鮮明的政治性,。他指出,，中華文化由若干以大河為代表的地域文化所組成，包括黃河文化,、長(zhǎng)江文化,、珠江文化、遼河文化等,，但黃河中游長(zhǎng)期作為中國(guó)古代的政治中心,，以河洛文化和關(guān)中文化為代表的黃河支流文化，既是地域文化,，也是國(guó)家文化,，政治性是黃河文化的本質(zhì)特征。

　　黃河文化是增強(qiáng)中華民族文化自信的不竭源泉,。鄭州大學(xué)教育學(xué)院二級(jí)教授楊光欽提出,，黃河文化既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也涵蓋中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命,、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大事業(yè)中所創(chuàng)造的現(xiàn)當(dāng)代先進(jìn)文化,，是凝結(jié)中華民族共同體的精神紐帶。歷史上,，黃河文化通過(guò)政治外交,、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等輻射至日本,、朝鮮半島,、中東乃至歐洲各地，先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)（如四大發(fā)明等）等也從這里走向世界,，對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極其重要的影響�,，F(xiàn)代革命時(shí)期,，黃河流域的陜甘寧邊區(qū)是中國(guó)抵御侵略和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略決策中心，晉綏,、晉察冀、晉冀魯豫等革命根據(jù)地,，對(duì)中國(guó)革命的勝利發(fā)揮著不可替代的作用,。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性吸收馬克思主義思想精華，為黃河文化注入了富有價(jià)值意義的紅色文化基因,。進(jìn)入新時(shí)代,，黃河文化被賦予了基于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、生態(tài)文明建設(shè)等新的時(shí)代內(nèi)涵,，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族復(fù)興品格與大國(guó)風(fēng)范,、強(qiáng)國(guó)氣度。從古代到近現(xiàn)代,，黃河文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，經(jīng)久不息，彰顯出歷久彌新的頑強(qiáng)生命力和巨大創(chuàng)造力,。苗長(zhǎng)虹教授認(rèn)為,，黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最杰出的代表，是守正創(chuàng)新的軸心文化,、一體多元的認(rèn)同文化,、培根鑄魂的根基文化。黃委會(huì)黃河水利科學(xué)研究院紀(jì)委書(shū)記千析提出,，黃河文化作為中華文明的精神象征,，為中華民族提供了源源不斷的精神動(dòng)力，是我們堅(jiān)定文化自信之根,、講好中國(guó)故事之魂,。

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　　深入挖掘提煉黃河文化精神，為打造黃河文化地標(biāo)提供內(nèi)在支撐

　　黃河文化傳承與創(chuàng)新,，是黃河文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與新解讀,。在實(shí)施黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國(guó)家戰(zhàn)略背景下，整合黃河文化資源,，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo),，對(duì)于留住中華文明傳統(tǒng)記憶、展示黃河流域文化魅力,、構(gòu)建全球華人的心靈故鄉(xiāng),，具有十分重要的意義。

　　打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)具有重大意義,。省委宣傳部副部長(zhǎng)尹書(shū)博強(qiáng)調(diào),，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)是河南的使命所系,、責(zé)任所在。要站在保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化,、堅(jiān)定文化自信的高度,，站在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、凝聚偉大復(fù)興精神力量的高度,，站在延續(xù)歷史文脈,、鑄牢文化旅游強(qiáng)省之魂的高度，打造好新時(shí)代黃河文化地標(biāo),。李庚香提出,，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)是樹(shù)立中原文化、黃河文化自信的需要,，是構(gòu)筑全國(guó)重要的文化高地的需要,，也是河南作為文化大省應(yīng)該負(fù)起的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。全國(guó)城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)委員,、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)常務(wù)理事何鄂認(rèn)為,，黃河是中華民族的搖籃，是世世代代中國(guó)人永恒的心靈歸宿與精神港灣,。以黃河文明為代表的中華文明是世界公認(rèn)的人類文明巔峰,，中國(guó)倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念與“一帶一路”倡議深受世界各國(guó)歡迎和廣泛認(rèn)同。打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)不僅是時(shí)代需要,，也是全球華夏兒女和各國(guó)人民的心理需求,。

　　深刻挖掘黃河文化的精髓和核心要義。省社科聯(lián)原副主席王喜成表示,，黃河流域是中華文化的源頭,、核心和代表，是河圖洛書(shū),、八卦周易和甲骨文等的策源地,，青銅文化高度發(fā)達(dá)，石窟藝術(shù)舉世震驚,，建筑文化異彩紛呈,，陶瓷藝術(shù)精美絕倫，墓葬文化世人驚嘆,，武術(shù)文化享譽(yù)中外,。貫徹落實(shí)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略，必須深刻挖掘黃河文化的豐富內(nèi)涵,，把有關(guān)黃河的一系列重大問(wèn)題研究深研究透,，把有關(guān)黃河的故事講足講好。鄭州師范學(xué)院國(guó)家中心城市研究院副院長(zhǎng)杜學(xué)霞教授提出，黃河精神是中華民族精神,，黃河精神的精髓是治河精神,。河南打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)擁有自然、地理,、文化等方面突出優(yōu)勢(shì),，要深入挖掘、弘揚(yáng)黃河文化精神,，承擔(dān)起黃河文化發(fā)展的使命,。河南科技大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)系主任王云紅教授認(rèn)為，“水”文化是黃河文化的核心與靈魂,。要圍繞黃河“水”文化的探索與開(kāi)發(fā)，全面提煉與展示黃河流域水神信仰,，凸顯不同歷史時(shí)期黃河治水英雄人物,，重點(diǎn)打造一批特色名勝古跡。

　　準(zhǔn)確把握黃河文化的核心和主干,。鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院二級(jí)教授,、文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任汪振軍認(rèn)為，黃河文化的核心和主干是中原文化,。他提出,，黃河文化由多個(gè)地域文化組成，如青海的藏文化,、四川的巴文化,、甘肅的隴文化、寧夏的回族文化,、內(nèi)蒙古的蒙古族文化,、陜西的三秦文化、山西的三晉文化,、河南的中原文化,、山東的齊魯文化，這些文化因黃河而形成,，成為“多元一體”“一體多樣”的文化,，但核心和主干是中原文化。因此,，黃河流域河南段的文化地標(biāo)在歷史上具有重要作用和價(jià)值,。河南境內(nèi)至今仍保存著大量的黃河文化標(biāo)識(shí)，如文化遺址大河村,、地標(biāo)城市鄭汴洛,、標(biāo)志性建筑嘉應(yīng)觀、文化空間地坑院,、特色文化太極拳等,，這些文化標(biāo)識(shí)既是黃河文化的證明,，也是中原文化的積淀。

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　　新時(shí)代黃河文化地標(biāo)的目標(biāo)設(shè)計(jì)與建設(shè)路徑

　　黃河文化地標(biāo)體系建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,。要在深入挖掘黃河文化深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值的基礎(chǔ)上,，科學(xué)布局，統(tǒng)一規(guī)劃,，分級(jí)分類,，協(xié)調(diào)推進(jìn)，全面構(gòu)建彰顯黃河文化底蘊(yùn)與特色的有機(jī)體系,。

　　目標(biāo)追求要“高,、大、上”,。黃河交通學(xué)院校長(zhǎng),、黃河流域歷史文化研究所所長(zhǎng)王裕清教授表示，新時(shí)代黃河文化地標(biāo)建設(shè)必須追求明確的目標(biāo),。所謂“高”,，是指立意要高遠(yuǎn)�,？v向維度上,，既要源于黃河文化深厚的歷史積淀，又要表達(dá)和傳遞新時(shí)代的精神理念,，并對(duì)未來(lái)提供價(jià)值引領(lǐng)與思想啟示,；橫向維度上，要立足本國(guó),，放眼世界,，挖掘既有中華民族特色、又令世界其他民族產(chǎn)生共鳴并能為之提供借鑒的價(jià)值取向,。所謂“大”,，是指氣魄要宏大。在精神層面上,，能夠圍繞某一主題,，體現(xiàn)本地個(gè)性、凸顯中原品格,、展示中國(guó)氣派,、富有東方神韻；在外觀上,，視覺(jué)沖擊感強(qiáng)烈,、具有震撼力，富于藝術(shù)美、具有想象力,，是同類作品中的鴻篇巨制,、傳遞中國(guó)文化的大手筆之作。所謂“上”,，是指品位要上乘,。包括地標(biāo)作品的主題思想、藝術(shù)水準(zhǔn),、環(huán)境協(xié)調(diào)性以及與特定時(shí)代和特定地區(qū)人們的審美心理和文化心理的契合度,，特別要防止貽笑大方的尷尬狀況。

　　意象表達(dá)要大氣恢宏,。苗長(zhǎng)虹教授表示,，新時(shí)代黃河文化地標(biāo)首先應(yīng)具有國(guó)家意義、時(shí)代價(jià)值,，同時(shí)應(yīng)具有代表性,、典型性和共識(shí)性等特征。何鄂認(rèn)為,，新時(shí)代黃河文化地標(biāo)首先應(yīng)具有東方文明、東方審美的獨(dú)特性,、唯一性,，同時(shí)具有世界性；應(yīng)是黃河文明,、世界人文的巔峰之作,；應(yīng)給予人們一心向往并無(wú)限追求崇高卓越的召喚力；應(yīng)具有激勵(lì)人們對(duì)美好生活無(wú)限憧憬并心甘情愿自覺(jué)付諸努力的前進(jìn)動(dòng)力,；應(yīng)是人們感受大愛(ài)無(wú)疆,、共享友誼、精神寄托的物化載體,；應(yīng)是以藝術(shù)魅力取勝,、震撼心靈，陶冶高尚情操,、鑄就高貴人格的曠世巨作,；應(yīng)是撫慰人類心靈，回歸本真善良自我的精神坐標(biāo),。華北水利水電大學(xué)原黨委書(shū)記,、黃河文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱海風(fēng)教授表示，黃河文化地標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以“人文”化“天下”的宗旨,，體現(xiàn)表里互征之,、形神兼?zhèn)渲�、雅俗共賞之、近悅遠(yuǎn)來(lái)之的品質(zhì)特征,，達(dá)到展示黃河之魂,、華夏之根、農(nóng)牧重地,、藝術(shù)之源,、古道遺韻、民族風(fēng)情的目的,。

　　元素構(gòu)成要寬窄適度,、重在精華。商丘市社科聯(lián)黨組成員,、副主席趙繼彬表示,，新時(shí)代黃河文化地標(biāo)應(yīng)包括歷史的、當(dāng)代的,，物質(zhì)地理的,、文化精神的元素，應(yīng)體現(xiàn)中華文明的高度和人類不同文明交流的價(jià)值和視野,，其蘊(yùn)含的思想觀念,、道德理念、人文精神,，不僅能表述中華民族的思想和精神內(nèi)核,，而且對(duì)解決全人類面臨的共性問(wèn)題具有一定參考價(jià)值。朱海風(fēng)教授提出,，黃河文化地標(biāo)的研究和建設(shè),，既不宜面面俱到地展示黃河文化，也不能把黃河文化歸結(jié)為某種單一的抽象精神,，應(yīng)聚焦,、凝結(jié)黃河文化的核心內(nèi)容，以歷史的,、發(fā)展的眼光對(duì)現(xiàn)有各種黃河文化要素進(jìn)行總結(jié),、整合、升華,。楊光欽教授表示,，黃河文化地標(biāo)不是一個(gè)單薄的面無(wú)血色的線性概念，而是一個(gè)有血有肉富有內(nèi)涵的立體化多元要素系統(tǒng)集成概念,。并非與黃河文化有關(guān)的“物—事—人”皆可視為黃河文化地標(biāo),，把概念無(wú)限擴(kuò)大或非理性地泛化濫用，可能使黃河文化地標(biāo)失去自身的光環(huán),。

　　建構(gòu)過(guò)程要統(tǒng)籌謀劃,、協(xié)調(diào)推進(jìn),。河南大學(xué)黨委常委、宣傳部部長(zhǎng)王明欽教授認(rèn)為,，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化,，首先要明確黃河文化資源有哪些類型、在哪里,、重要性如何以及怎樣識(shí)別,。要注重黃河文化地標(biāo)在中華文化根脈中的重要地位，突出其在黃河流域及國(guó)家黃河治理中的重要位置,，加強(qiáng)空間組合和整合,，形成一個(gè)整體的、主題鮮明的文化地標(biāo)體系,。汪振軍教授認(rèn)為,，既要重視單個(gè)的文化地標(biāo)，也要重視各個(gè)地標(biāo)之間的聯(lián)系,；既要重視歷史價(jià)值,，也要重視時(shí)代價(jià)值；既要著眼于地標(biāo)自身內(nèi)涵的挖掘,，也要著眼于其對(duì)整個(gè)黃河文化的貢獻(xiàn),；既要發(fā)揮黃河文化地標(biāo)“培根鑄魂”的精神價(jià)值，也要?jiǎng)?chuàng)造黃河文化地標(biāo)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合效益,。王喜成提出,，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo)，要注重組織性,、規(guī)劃性,、地域性,、層次性,、標(biāo)志性、故事性,、協(xié)同性,。省社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)孟鑫表示，要按照黨中央關(guān)于黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃安排,，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制,、職能部門的協(xié)同機(jī)制、沿黃各地的聯(lián)動(dòng)機(jī)制,，社會(huì)各界積極參與,、協(xié)同配合的工作格局，推動(dòng)形成群策群力,、共建共享的良好氛圍,。河南大學(xué)出版社社長(zhǎng)于華龍表示,，要以機(jī)制建設(shè)為保障，加快構(gòu)建有利于黃河文化傳承創(chuàng)新的制度體系,，推進(jìn)黃河文化與旅游融合發(fā)展,。

　　建設(shè)路徑要依托“天、地,、人”,。王裕清教授提出，所謂“天”,，是指與天齊高的頂層設(shè)計(jì),。全省大大小小、各種各樣的文化地標(biāo),，構(gòu)成一個(gè)完整的地標(biāo)系統(tǒng),。這些要素如何布局、如何分層,，要遵循科學(xué)性,、系統(tǒng)性、專業(yè)性,、特色性原則,，做好系統(tǒng)謀劃。建議分級(jí)成立黃河文化地標(biāo)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組,，負(fù)責(zé)省,、市、縣各級(jí)地標(biāo)的頂層設(shè)計(jì),，并納入河南“十四五”發(fā)展規(guī)劃,。所謂“地”，是指立足本土的大地情懷,。河南黃河文化地標(biāo),，源自黃河文化，立足河南大地,。要深入研究河南本土文化,，讓那些停留在書(shū)本里、隱沒(méi)在館藏中的無(wú)價(jià)之寶,，以鮮活的地標(biāo)形象,，生動(dòng)地步入人們的視野，展現(xiàn)黃河風(fēng)光,、黃河氣勢(shì),、黃河精神，體現(xiàn)河南品格,、河南形象,、河南氣度,。所謂“人”，是指眾人參與的創(chuàng)建模式,。要匯人智,、聚人氣，強(qiáng)化全員參與,、全程參與,。如，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“我心中的河南十大黃河文化地標(biāo)”評(píng)選活動(dòng),，讓黃河文化地標(biāo)建設(shè)工作深入人心,。

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　　講好河南境內(nèi)的黃河文化地標(biāo)故事

　　河南地處黃河中下游，擁有豐富的黃河文化資源,。要在系統(tǒng)梳理黃河文化特征的基礎(chǔ)上,提煉黃河文化精神,精心打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo),將黃河河南段豐富的文化內(nèi)涵全方位,、多角度展示出來(lái),體現(xiàn)河南黃河文化的獨(dú)特魅力。

　　黃河文化地標(biāo)體系要分區(qū)布局,。張新斌研究員認(rèn)為,，黃河文化地標(biāo)體系的構(gòu)建，學(xué)術(shù)根基要扎實(shí),，文化象征含義要準(zhǔn)確,，地標(biāo)體系建設(shè)要完整，要從構(gòu)建黃河文化旅游帶的層面進(jìn)行戰(zhàn)略考量,。苗長(zhǎng)虹教授建議,，以鄭汴洛古都走廊為核心區(qū)，以三門峽的仰韶文化,、安陽(yáng)鶴壁濮陽(yáng)的商周文化為兩翼,，以焦作新鄉(xiāng)濟(jì)源的南太行黃河山水文化、平頂山漯河周口商丘的黃河淮河交匯文化為支撐,，構(gòu)建起一個(gè)大的體系格局,；每個(gè)地市根據(jù)各自在體系中的定位，再尋求自己的主地標(biāo),，凸顯各自的特色和優(yōu)勢(shì),。在此基礎(chǔ)上,，構(gòu)建完整的,、有機(jī)聯(lián)系的、時(shí)空融合的地標(biāo)體系,。黃委會(huì)黃河水利科學(xué)研究院泥沙研究所楊明教授表示,，當(dāng)代地標(biāo)建設(shè)要與遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，系統(tǒng)梳理河南境內(nèi)的黃河遺跡特別是黃河故道資源,，以現(xiàn)行河道為綱,、歷史河道為網(wǎng),，樹(shù)立立體的、歷史的黃河文化地標(biāo)數(shù)據(jù)庫(kù),，統(tǒng)籌謀劃黃河文化地標(biāo)體系建設(shè),。

　　黃河文化主地標(biāo)要精心選取。王明欽教授提出,，按照其所承載的意義,，黃河文化主地標(biāo)可從黃河水利工程、歷史事件,、文化遺址,、黃河自然景觀、黃河治理等多種文化資源類型中識(shí)別和選取,。要努力打造國(guó)家級(jí)黃河文化地標(biāo),，進(jìn)一步凸顯河南在黃河文化保護(hù)傳承中的戰(zhàn)略地位，提升河南黃河文化的國(guó)內(nèi)外影響力,。張新斌研究員表示,，黃河文化主地標(biāo)建設(shè)應(yīng)以“中華源”“民族根”“黃河魂”為基本理念。鞏義市河洛匯流處,，是黃河文化主地標(biāo)建設(shè)的最佳地域選擇,，建議在此打造“中華歸心塔”（河洛塔），作為萬(wàn)眾歸心的心靈感知地和中華民族偉大復(fù)興的精神象征,。楊明教授認(rèn)為,，河南幾千年來(lái)一直處于中華文明核心區(qū)，毛主席視察黃河處最應(yīng)該建一座母親河雕塑,，將其打造為全球華人的尋根地標(biāo),。

　　深入挖掘黃河歷史文化遺存。河南理工大學(xué)副校長(zhǎng)張錕教授提出,，黃河流域文化資源豐富,，河南段尤為突出。多年來(lái),，河南以鄭汴洛都城文化為核心,，挖掘開(kāi)發(fā)黃河右岸歷史文化旅游資源，形成了當(dāng)代文化發(fā)展史上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),。由于各種原因,，具有獨(dú)特自然地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)、蘊(yùn)含豐富歷史文化資源的黃河左岸,，被長(zhǎng)期忽略和遺忘,。以焦作為例，焦作市現(xiàn)有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位27處,，省級(jí)文物保護(hù)單位104處,；國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目13項(xiàng),，居河南之最，但很多不為人知,，有待深入挖掘其歷史時(shí)代價(jià)值,。楊明教授認(rèn)為，打造新時(shí)代黃河文化地標(biāo),，河南境內(nèi)最有優(yōu)勢(shì)的當(dāng)屬古黃河生態(tài)水系,。由于歷史原因，黃河在華北平原往返擺動(dòng),，在河南境內(nèi)留下了大量地標(biāo),，如滎澤、莆田澤,、鴻溝,、大伾山，這些地標(biāo)在《尚書(shū)》里都有記載,。開(kāi)封水系,、賈魯河在歷史上也很出名。建議納入“古黃河生態(tài)水系”,，統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì),，實(shí)施古黃河生態(tài)水系修復(fù)工程，以此為載體申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn),。

　　以文化創(chuàng)意弘揚(yáng)黃河文化地標(biāo),。汪振軍教授提出，當(dāng)前黃河文化地標(biāo)傳承過(guò)程中存在以下問(wèn)題：一是符號(hào)失衡,，如洛陽(yáng)龍門石窟每年游客達(dá)數(shù)百萬(wàn)人,，而仰韶文化的典型代表大河村卻鮮有人問(wèn)津；二是符號(hào)閑置,，一些特色文化如焦作太極拳,，未得到充分開(kāi)發(fā)；三是符號(hào)誤讀,，如鄭東新區(qū)的千璽廣場(chǎng),，設(shè)計(jì)本源為登封的嵩岳寺塔，卻被叫作“大玉米”,；四是符號(hào)污染,，如鄭州的百年德化街，現(xiàn)已面目全非,；五是符號(hào)消失,，如鄭州棉紡城,，文化遺產(chǎn)已消失殆盡,。他建議，建設(shè)全媒體傳播格局,，占據(jù)主流媒體,，充分利用微博、微信,、公眾號(hào),、短視頻、直播等新媒體平臺(tái),，善于用影視劇講好黃河文化地標(biāo)故事,；將文化地標(biāo)轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)成產(chǎn)品,，讓人們“將文化帶回家”,。楊明教授建議，要善用各種文化,、藝術(shù)和高科技手段,，叫響一個(gè)口號(hào)“大（壯）美黃河，盡在河南”,。如,，歷史上盤庚西遷，最終遷至安陽(yáng),，據(jù)說(shuō)與黃河洪水災(zāi)害有關(guān),，建議以小說(shuō)或電影的形式講好盤庚西遷的故事,；開(kāi)封城摞城,，世界僅有,，建議結(jié)合既往考古工作,，開(kāi)發(fā)建造開(kāi)封城摞城博物館，采用垂直玻璃電梯,，帶領(lǐng)游客感受從魏晉大梁都城到大宋汴梁再到當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)變遷；籌劃一部展示黃河文化的品牌演出,，如《印象·黃河》，納入壺口瀑布,、青藏高原、入海口等元素,，做黃河文化的集大成者,，讓觀眾從中接受古老黃河文明的心靈洗禮。

　　擦亮“中國(guó)黃河文化之鄉(xiāng)”名片,。千析提出,，武陟擁有的黃河文化地標(biāo)涵蓋歷史文化、革命文化和治黃文化,，具有很好的典型性,、代表性和覆蓋度。中央文史館特約研究員,、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)顧問(wèn)羅楊認(rèn)為,，武陟擁有諸多黃河文化歷史遺存、傳說(shuō)故事,、風(fēng)俗習(xí)俗,；既有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，最具黃河文化地標(biāo)價(jià)值。省社科聯(lián)黨組成員,、副主席李新年表示,，一部武陟發(fā)展史，半部黃河變遷圖,。武陟要聚焦治黃文化,，以文旅深度融合為主線，對(duì)嘉應(yīng)觀和人民勝利渠渠道進(jìn)行升級(jí)改造,，將其打造為我國(guó)治黃史上的雙子星座,，成為中國(guó)治黃文化的核心展示區(qū)。鄭州大學(xué)商學(xué)院教授周陽(yáng)敏建議,，武陟要做好“紅,、黃、黑,、藍(lán),、綠”五篇文章�,！凹t”指以人民勝利渠渠首為代表的紅色文化,；“黃”指以嘉應(yīng)觀為代表的傳統(tǒng)文化；“黑”指以宗祠,、祠堂為代表的宗廟文化,；“藍(lán)”指恢復(fù)黃河河運(yùn)功能，如在黃河彎道打造黃河港，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),；“綠”指黃河生態(tài)保護(hù)工程,，如在黃河北岸打造千里綠色長(zhǎng)廊。武陟縣委書(shū)記秦迎軍強(qiáng)調(diào),，作為全國(guó)唯一的中國(guó)黃河文化之鄉(xiāng),，武陟將自覺(jué)扛起黃河文化傳承的歷史責(zé)任,，挖掘好,、保護(hù)好、傳承好,、弘揚(yáng)好黃河文化,，全面加快黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)，全力推進(jìn)黃河文化旅游融合發(fā)展,，為加快新時(shí)代黃河文化地標(biāo)建設(shè),、推動(dòng)黃河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

　　課題組組長(zhǎng)：

　　李庚香 李新年 秦迎軍

　　課題組成員：

　　千析　宋淑芳　齊善兵　李　杲

　　申琳　王裕清　牛玉林　吳　鵬

　　李寧　陳衛(wèi)華

　　執(zhí)筆：

　　牛玉林