中國黃河文化研究中心課題組

　　2019年9月，習近平總書記到河南視察并主持召開黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會,，強調(diào)要保護傳承弘揚黃河文化,，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值,，講好“黃河故事”,，延續(xù)歷史文脈,，堅定文化自信,，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量,。為深入貫徹落實習近平總書記重要講話精神和省委省政府重大決策部署,，提升對黃河文化重要性的認識，為打造新時代黃河文化地標,、推進文化旅游強省建設建言獻策,，日前，由省社科聯(lián),、黃委會黃河水利科學研究院主辦,，焦作黃河河務局、武陟縣人民政府,、中國黃河文化研究中心,、黃河交通學院承辦的河南省社科界“黃河文化與黃河文化地標”理論研討會在武陟縣召開。會議邀請張占倉,、朱海風,、羅楊、何鄂,、王喜成,、張錕、王裕清,、楊明,、王明欽、張新斌,、汪振軍,、苗長虹、楊光欽、周陽敏,、于華龍,、趙繼彬、杜學霞,、王云紅等省內(nèi)外20余位專家學者,，就有關議題進行深入研討。主要觀點綜述如下,。

　　1

　　黃河文化是中華民族的根和魂,，是堅定中華民族文化自信的重要根基

　　黃河文化是中華文明中最具凝聚力和影響力的主體文化，也是世界文明中不斷創(chuàng)新且仍充滿創(chuàng)造活力的軸心文化,。黃河文化孕育了中華文化的基本性格,、政治智慧、價值觀念,，造就了中華文明的人文精神。

　　黃河文化是中華文明中最具代表性,、最具影響力的主體文化,。省社科聯(lián)黨組書記、主席李庚香提出,，文化是一個國家,、一個民族的靈魂，是國家存續(xù),、民族賡續(xù)的“基因”和力量之源,。在中華文明發(fā)展史上，黃河文化具有根,、源,、干、魂,、家的定位,，根即根脈，源即源起,，干即主干,，魂即靈魂，家即家園,；具有易,、道、仁,、理,、心的精神特質(zhì)和詩、酒、花,、夢,、愁的表現(xiàn)形式。就本質(zhì)而言,，黃河文明是一種水文明,、農(nóng)耕文明、道文明,。黃河之于中國,、中華民族，不僅在于農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟的給養(yǎng),，還在于精神的滋養(yǎng),。黃河、黃土,、黃帝,，是中華民族、炎黃子孫的心靈故鄉(xiāng)和精神家園,。河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心主任苗長虹教授認為,，黃河文化包括史前文化、歷史傳統(tǒng)文化,、革命文化,、社會主義先進文化，涵蓋河套文化,、三晉文化,、關中文化、河洛文化,、齊魯文化等地域文化,，并與絲路文化、長城文化,、大運河文化相互交織,，從炎黃二帝、大禹治水,、河圖洛書等傳說,，到裴李崗文化、仰韶文化,、龍山文化,、二里頭文化、二里崗文化等考古文化序列的構建,，神話傳說,、文獻典籍、考古發(fā)現(xiàn)三位一體，均證實了黃河中下游地區(qū)在中華文明發(fā)祥發(fā)展過程中的主根,、主體,、主軸、主脈地位,。

　　黃河文化具有政治性,、根源性、靈魂性,、包容性,、系統(tǒng)性等特征。省政府參事,、省社科院原院長張占倉研究員提出,，黃河文化先后融匯了黃河支流上多民族的地方文化，并在持續(xù)不斷與外界交流合作中,，吸收借鑒了眾多外來文化,，逐漸升華為具有重要國際影響力的黃河文化。他認為,，黃河文化有四大特征：一是根源性,。這種根源性既具有國家意義，也具有全球性意義,。二是靈魂性。黃河文化是中華文明的母體,，也是我們堅定文化自信的重要基石,。三是包容性。黃河流域自古以來就是農(nóng)耕文明與游牧文明,、中原文化與草原文化,、東方文化與西方文化交流融合的樞紐，締造了“萬姓同根,，萬宗同源”的民族文化認同和崇尚“大一統(tǒng)”體制的社會主流意識,。四是系統(tǒng)性。黃河文化所涉及的政治,、經(jīng)濟,、社會等一系列重要內(nèi)涵具有完備的系統(tǒng)性，構成了獨特的東方思想體系,。省社科院歷史與考古研究所所長,、黃河文化研究會副會長兼秘書長張新斌研究員認為，黃河文化具有鮮明的政治性,。他指出,，中華文化由若干以大河為代表的地域文化所組成，包括黃河文化、長江文化,、珠江文化,、遼河文化等，但黃河中游長期作為中國古代的政治中心,，以河洛文化和關中文化為代表的黃河支流文化,，既是地域文化，也是國家文化,，政治性是黃河文化的本質(zhì)特征,。

　　黃河文化是增強中華民族文化自信的不竭源泉。鄭州大學教育學院二級教授楊光欽提出,，黃河文化既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，也涵蓋中國共產(chǎn)黨領導人民在革命、建設和改革開放偉大事業(yè)中所創(chuàng)造的現(xiàn)當代先進文化,，是凝結中華民族共同體的精神紐帶,。歷史上，黃河文化通過政治外交,、經(jīng)濟貿(mào)易,、文化交流等輻射至日本、朝鮮半島,、中東乃至歐洲各地,，先進生產(chǎn)技術（如四大發(fā)明等）等也從這里走向世界，對世界歷史進程產(chǎn)生了極其重要的影響�,，F(xiàn)代革命時期,，黃河流域的陜甘寧邊區(qū)是中國抵御侵略和解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略決策中心，晉綏,、晉察冀,、晉冀魯豫等革命根據(jù)地，對中國革命的勝利發(fā)揮著不可替代的作用,。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性吸收馬克思主義思想精華,，為黃河文化注入了富有價值意義的紅色文化基因。進入新時代,，黃河文化被賦予了基于弘揚社會主義核心價值觀,、生態(tài)文明建設等新的時代內(nèi)涵，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強不息的民族復興品格與大國風范,、強國氣度,。從古代到近現(xiàn)代，黃河文明源遠流長,，經(jīng)久不息,，彰顯出歷久彌新的頑強生命力和巨大創(chuàng)造力,。苗長虹教授認為，黃河文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最杰出的代表,，是守正創(chuàng)新的軸心文化,、一體多元的認同文化、培根鑄魂的根基文化,。黃委會黃河水利科學研究院紀委書記千析提出,，黃河文化作為中華文明的精神象征，為中華民族提供了源源不斷的精神動力,，是我們堅定文化自信之根,、講好中國故事之魂。

　　2

　　深入挖掘提煉黃河文化精神,，為打造黃河文化地標提供內(nèi)在支撐

　　黃河文化傳承與創(chuàng)新,，是黃河文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉化與新解讀。在實施黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略背景下,，整合黃河文化資源,，打造新時代黃河文化地標，對于留住中華文明傳統(tǒng)記憶,、展示黃河流域文化魅力,、構建全球華人的心靈故鄉(xiāng)，具有十分重要的意義,。

　　打造新時代黃河文化地標具有重大意義,。省委宣傳部副部長尹書博強調(diào)，打造新時代黃河文化地標是河南的使命所系,、責任所在,。要站在保護傳承弘揚黃河文化、堅定文化自信的高度,，站在鑄牢中華民族共同體意識、凝聚偉大復興精神力量的高度,，站在延續(xù)歷史文脈,、鑄牢文化旅游強省之魂的高度，打造好新時代黃河文化地標,。李庚香提出,，打造新時代黃河文化地標是樹立中原文化、黃河文化自信的需要,，是構筑全國重要的文化高地的需要,，也是河南作為文化大省應該負起的責任和擔當。全國城市雕塑藝術委員會委員,、中國雕塑學會常務理事何鄂認為,，黃河是中華民族的搖籃,，是世世代代中國人永恒的心靈歸宿與精神港灣。以黃河文明為代表的中華文明是世界公認的人類文明巔峰,，中國倡導的“人類命運共同體”理念與“一帶一路”倡議深受世界各國歡迎和廣泛認同,。打造新時代黃河文化地標不僅是時代需要，也是全球華夏兒女和各國人民的心理需求,。

　　深刻挖掘黃河文化的精髓和核心要義,。省社科聯(lián)原副主席王喜成表示，黃河流域是中華文化的源頭,、核心和代表,，是河圖洛書、八卦周易和甲骨文等的策源地,，青銅文化高度發(fā)達,，石窟藝術舉世震驚，建筑文化異彩紛呈,，陶瓷藝術精美絕倫,，墓葬文化世人驚嘆，武術文化享譽中外,。貫徹落實黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略,，必須深刻挖掘黃河文化的豐富內(nèi)涵，把有關黃河的一系列重大問題研究深研究透,，把有關黃河的故事講足講好,。鄭州師范學院國家中心城市研究院副院長杜學霞教授提出，黃河精神是中華民族精神,，黃河精神的精髓是治河精神,。河南打造新時代黃河文化地標擁有自然、地理,、文化等方面突出優(yōu)勢,，要深入挖掘、弘揚黃河文化精神,，承擔起黃河文化發(fā)展的使命,。河南科技大學人文學院歷史學系主任王云紅教授認為，“水”文化是黃河文化的核心與靈魂,。要圍繞黃河“水”文化的探索與開發(fā),，全面提煉與展示黃河流域水神信仰，凸顯不同歷史時期黃河治水英雄人物,，重點打造一批特色名勝古跡,。

　　準確把握黃河文化的核心和主干。鄭州大學新聞與傳播學院二級教授,、文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任汪振軍認為,，黃河文化的核心和主干是中原文化,。他提出，黃河文化由多個地域文化組成,，如青海的藏文化,、四川的巴文化、甘肅的隴文化,、寧夏的回族文化,、內(nèi)蒙古的蒙古族文化、陜西的三秦文化,、山西的三晉文化,、河南的中原文化、山東的齊魯文化,，這些文化因黃河而形成,，成為“多元一體”“一體多樣”的文化，但核心和主干是中原文化,。因此,，黃河流域河南段的文化地標在歷史上具有重要作用和價值。河南境內(nèi)至今仍保存著大量的黃河文化標識,，如文化遺址大河村,、地標城市鄭汴洛、標志性建筑嘉應觀,、文化空間地坑院,、特色文化太極拳等，這些文化標識既是黃河文化的證明,，也是中原文化的積淀,。

　　3

　　新時代黃河文化地標的目標設計與建設路徑

　　黃河文化地標體系建設是一個系統(tǒng)工程。要在深入挖掘黃河文化深刻內(nèi)涵與時代價值的基礎上,，科學布局,，統(tǒng)一規(guī)劃，分級分類,，協(xié)調(diào)推進,，全面構建彰顯黃河文化底蘊與特色的有機體系。

　　目標追求要“高,、大、上”,。黃河交通學院校長,、黃河流域歷史文化研究所所長王裕清教授表示，新時代黃河文化地標建設必須追求明確的目標,。所謂“高”,，是指立意要高遠,。縱向維度上,，既要源于黃河文化深厚的歷史積淀,，又要表達和傳遞新時代的精神理念，并對未來提供價值引領與思想啟示,；橫向維度上,，要立足本國，放眼世界,，挖掘既有中華民族特色,、又令世界其他民族產(chǎn)生共鳴并能為之提供借鑒的價值取向。所謂“大”,，是指氣魄要宏大,。在精神層面上，能夠圍繞某一主題,，體現(xiàn)本地個性,、凸顯中原品格、展示中國氣派,、富有東方神韻,；在外觀上，視覺沖擊感強烈,、具有震撼力,，富于藝術美、具有想象力,，是同類作品中的鴻篇巨制,、傳遞中國文化的大手筆之作。所謂“上”,，是指品位要上乘,。包括地標作品的主題思想、藝術水準,、環(huán)境協(xié)調(diào)性以及與特定時代和特定地區(qū)人們的審美心理和文化心理的契合度,，特別要防止貽笑大方的尷尬狀況。

　　意象表達要大氣恢宏,。苗長虹教授表示,，新時代黃河文化地標首先應具有國家意義、時代價值,，同時應具有代表性,、典型性和共識性等特征。何鄂認為,，新時代黃河文化地標首先應具有東方文明,、東方審美的獨特性,、唯一性，同時具有世界性,；應是黃河文明,、世界人文的巔峰之作；應給予人們一心向往并無限追求崇高卓越的召喚力,；應具有激勵人們對美好生活無限憧憬并心甘情愿自覺付諸努力的前進動力,；應是人們感受大愛無疆、共享友誼,、精神寄托的物化載體,；應是以藝術魅力取勝、震撼心靈,，陶冶高尚情操,、鑄就高貴人格的曠世巨作；應是撫慰人類心靈,，回歸本真善良自我的精神坐標,。華北水利水電大學原黨委書記、黃河文化研究會會長朱海風教授表示,，黃河文化地標設計應體現(xiàn)以“人文”化“天下”的宗旨,，體現(xiàn)表里互征之、形神兼?zhèn)渲�,、雅俗共賞之,、近悅遠來之的品質(zhì)特征，達到展示黃河之魂,、華夏之根,、農(nóng)牧重地、藝術之源,、古道遺韻,、民族風情的目的。

　　元素構成要寬窄適度,、重在精華,。商丘市社科聯(lián)黨組成員、副主席趙繼彬表示,，新時代黃河文化地標應包括歷史的,、當代的，物質(zhì)地理的,、文化精神的元素,，應體現(xiàn)中華文明的高度和人類不同文明交流的價值和視野，其蘊含的思想觀念、道德理念,、人文精神，不僅能表述中華民族的思想和精神內(nèi)核,，而且對解決全人類面臨的共性問題具有一定參考價值,。朱海風教授提出，黃河文化地標的研究和建設,，既不宜面面俱到地展示黃河文化,，也不能把黃河文化歸結為某種單一的抽象精神，應聚焦,、凝結黃河文化的核心內(nèi)容,，以歷史的、發(fā)展的眼光對現(xiàn)有各種黃河文化要素進行總結,、整合,、升華。楊光欽教授表示,，黃河文化地標不是一個單薄的面無血色的線性概念,，而是一個有血有肉富有內(nèi)涵的立體化多元要素系統(tǒng)集成概念。并非與黃河文化有關的“物—事—人”皆可視為黃河文化地標,，把概念無限擴大或非理性地泛化濫用,，可能使黃河文化地標失去自身的光環(huán)。

　　建構過程要統(tǒng)籌謀劃,、協(xié)調(diào)推進,。河南大學黨委常委、宣傳部部長王明欽教授認為,，保護傳承弘揚黃河文化,，首先要明確黃河文化資源有哪些類型、在哪里,、重要性如何以及怎樣識別,。要注重黃河文化地標在中華文化根脈中的重要地位，突出其在黃河流域及國家黃河治理中的重要位置,，加強空間組合和整合,，形成一個整體的、主題鮮明的文化地標體系,。汪振軍教授認為,，既要重視單個的文化地標，也要重視各個地標之間的聯(lián)系,；既要重視歷史價值,，也要重視時代價值；既要著眼于地標自身內(nèi)涵的挖掘，也要著眼于其對整個黃河文化的貢獻,；既要發(fā)揮黃河文化地標“培根鑄魂”的精神價值,，也要創(chuàng)造黃河文化地標對于經(jīng)濟社會發(fā)展的綜合效益。王喜成提出,，打造新時代黃河文化地標,，要注重組織性、規(guī)劃性,、地域性,、層次性、標志性,、故事性,、協(xié)同性。省社會主義學院副院長孟鑫表示,，要按照黨中央關于黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃安排,，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的領導機制、職能部門的協(xié)同機制,、沿黃各地的聯(lián)動機制,，社會各界積極參與、協(xié)同配合的工作格局,，推動形成群策群力,、共建共享的良好氛圍。河南大學出版社社長于華龍表示,，要以機制建設為保障,，加快構建有利于黃河文化傳承創(chuàng)新的制度體系，推進黃河文化與旅游融合發(fā)展,。

　　建設路徑要依托“天,、地、人”,。王裕清教授提出,，所謂“天”，是指與天齊高的頂層設計,。全省大大小小,、各種各樣的文化地標，構成一個完整的地標系統(tǒng),。這些要素如何布局,、如何分層，要遵循科學性,、系統(tǒng)性,、專業(yè)性,、特色性原則，做好系統(tǒng)謀劃,。建議分級成立黃河文化地標建設領導小組,，負責省、市,、縣各級地標的頂層設計,，并納入河南“十四五”發(fā)展規(guī)劃。所謂“地”,，是指立足本土的大地情懷。河南黃河文化地標,，源自黃河文化,，立足河南大地。要深入研究河南本土文化,，讓那些停留在書本里,、隱沒在館藏中的無價之寶，以鮮活的地標形象,，生動地步入人們的視野,，展現(xiàn)黃河風光、黃河氣勢,、黃河精神,，體現(xiàn)河南品格、河南形象,、河南氣度,。所謂“人”，是指眾人參與的創(chuàng)建模式,。要匯人智,、聚人氣，強化全員參與,、全程參與,。如，在全國范圍內(nèi)開展“我心中的河南十大黃河文化地標”評選活動,，讓黃河文化地標建設工作深入人心,。

　　4

　　講好河南境內(nèi)的黃河文化地標故事

　　河南地處黃河中下游，擁有豐富的黃河文化資源,。要在系統(tǒng)梳理黃河文化特征的基礎上,提煉黃河文化精神,精心打造新時代黃河文化地標,將黃河河南段豐富的文化內(nèi)涵全方位,、多角度展示出來,體現(xiàn)河南黃河文化的獨特魅力。

　　黃河文化地標體系要分區(qū)布局,。張新斌研究員認為,，黃河文化地標體系的構建，學術根基要扎實，文化象征含義要準確,，地標體系建設要完整,，要從構建黃河文化旅游帶的層面進行戰(zhàn)略考量。苗長虹教授建議,，以鄭汴洛古都走廊為核心區(qū),，以三門峽的仰韶文化、安陽鶴壁濮陽的商周文化為兩翼,，以焦作新鄉(xiāng)濟源的南太行黃河山水文化,、平頂山漯河周口商丘的黃河淮河交匯文化為支撐，構建起一個大的體系格局,；每個地市根據(jù)各自在體系中的定位,，再尋求自己的主地標，凸顯各自的特色和優(yōu)勢,。在此基礎上,，構建完整的、有機聯(lián)系的,、時空融合的地標體系,。黃委會黃河水利科學研究院泥沙研究所楊明教授表示，當代地標建設要與遺產(chǎn)保護相結合,，系統(tǒng)梳理河南境內(nèi)的黃河遺跡特別是黃河故道資源,，以現(xiàn)行河道為綱、歷史河道為網(wǎng),，樹立立體的,、歷史的黃河文化地標數(shù)據(jù)庫，統(tǒng)籌謀劃黃河文化地標體系建設,。

　　黃河文化主地標要精心選取,。王明欽教授提出，按照其所承載的意義,，黃河文化主地標可從黃河水利工程,、歷史事件,、文化遺址,、黃河自然景觀、黃河治理等多種文化資源類型中識別和選取,。要努力打造國家級黃河文化地標,，進一步凸顯河南在黃河文化保護傳承中的戰(zhàn)略地位,，提升河南黃河文化的國內(nèi)外影響力。張新斌研究員表示,，黃河文化主地標建設應以“中華源”“民族根”“黃河魂”為基本理念,。鞏義市河洛匯流處,，是黃河文化主地標建設的最佳地域選擇，建議在此打造“中華歸心塔”（河洛塔）,，作為萬眾歸心的心靈感知地和中華民族偉大復興的精神象征,。楊明教授認為，河南幾千年來一直處于中華文明核心區(qū),，毛主席視察黃河處最應該建一座母親河雕塑,，將其打造為全球華人的尋根地標。

　　深入挖掘黃河歷史文化遺存,。河南理工大學副校長張錕教授提出,，黃河流域文化資源豐富，河南段尤為突出,。多年來,，河南以鄭汴洛都城文化為核心，挖掘開發(fā)黃河右岸歷史文化旅游資源,，形成了當代文化發(fā)展史上的獨特優(yōu)勢。由于各種原因,，具有獨特自然地理區(qū)位優(yōu)勢,、蘊含豐富歷史文化資源的黃河左岸，被長期忽略和遺忘,。以焦作為例,，焦作市現(xiàn)有全國重點文物保護單位27處，省級文物保護單位104處,；國家級非遺代表性項目13項,，居河南之最，但很多不為人知,，有待深入挖掘其歷史時代價值,。楊明教授認為，打造新時代黃河文化地標,，河南境內(nèi)最有優(yōu)勢的當屬古黃河生態(tài)水系,。由于歷史原因，黃河在華北平原往返擺動,，在河南境內(nèi)留下了大量地標,，如滎澤、莆田澤,、鴻溝,、大伾山，這些地標在《尚書》里都有記載,。開封水系,、賈魯河在歷史上也很出名,。建議納入“古黃河生態(tài)水系”，統(tǒng)一進行規(guī)劃設計,，實施古黃河生態(tài)水系修復工程,，以此為載體申請世界文化遺產(chǎn)。

　　以文化創(chuàng)意弘揚黃河文化地標,。汪振軍教授提出,，當前黃河文化地標傳承過程中存在以下問題：一是符號失衡，如洛陽龍門石窟每年游客達數(shù)百萬人,，而仰韶文化的典型代表大河村卻鮮有人問津,；二是符號閑置，一些特色文化如焦作太極拳,，未得到充分開發(fā),；三是符號誤讀，如鄭東新區(qū)的千璽廣場,，設計本源為登封的嵩岳寺塔,，卻被叫作“大玉米”；四是符號污染,，如鄭州的百年德化街,，現(xiàn)已面目全非；五是符號消失,，如鄭州棉紡城,，文化遺產(chǎn)已消失殆盡。他建議,，建設全媒體傳播格局,，占據(jù)主流媒體，充分利用微博,、微信,、公眾號、短視頻,、直播等新媒體平臺,，善于用影視劇講好黃河文化地標故事；將文化地標轉化為文化符號,，創(chuàng)意設計成產(chǎn)品,，讓人們“將文化帶回家”。楊明教授建議,，要善用各種文化,、藝術和高科技手段，叫響一個口號“大（壯）美黃河,，盡在河南”,。如,，歷史上盤庚西遷，最終遷至安陽,，據(jù)說與黃河洪水災害有關,，建議以小說或電影的形式講好盤庚西遷的故事；開封城摞城,，世界僅有,，建議結合既往考古工作，開發(fā)建造開封城摞城博物館,，采用垂直玻璃電梯,，帶領游客感受從魏晉大梁都城到大宋汴梁再到當代社會的社會變遷；籌劃一部展示黃河文化的品牌演出,，如《印象·黃河》,，納入壺口瀑布、青藏高原,、入�,？诘仍�素，做黃河文化的集大成者,，讓觀眾從中接受古老黃河文明的心靈洗禮,。

　　擦亮“中國黃河文化之鄉(xiāng)”名片。千析提出,，武陟擁有的黃河文化地標涵蓋歷史文化,、革命文化和治黃文化,，具有很好的典型性,、代表性和覆蓋度。中央文史館特約研究員,、中國民間文藝家協(xié)會顧問羅楊認為,，武陟擁有諸多黃河文化歷史遺存、傳說故事,、風俗習俗,；既有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，最具黃河文化地標價值,。省社科聯(lián)黨組成員、副主席李新年表示,，一部武陟發(fā)展史,，半部黃河變遷圖。武陟要聚焦治黃文化,，以文旅深度融合為主線,，對嘉應觀和人民勝利渠渠道進行升級改造,，將其打造為我國治黃史上的雙子星座，成為中國治黃文化的核心展示區(qū),。鄭州大學商學院教授周陽敏建議,，武陟要做好“紅、黃,、黑,、藍、綠”五篇文章,�,！凹t”指以人民勝利渠渠首為代表的紅色文化；“黃”指以嘉應觀為代表的傳統(tǒng)文化,；“黑”指以宗祠,、祠堂為代表的宗廟文化；“藍”指恢復黃河河運功能,，如在黃河彎道打造黃河港,，形成新的經(jīng)濟增長點；“綠”指黃河生態(tài)保護工程,，如在黃河北岸打造千里綠色長廊,。武陟縣委書記秦迎軍強調(diào)，作為全國唯一的中國黃河文化之鄉(xiāng),，武陟將自覺扛起黃河文化傳承的歷史責任,，挖掘好、保護好,、傳承好,、弘揚好黃河文化，全面加快黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護,，全力推進黃河文化旅游融合發(fā)展,，為加快新時代黃河文化地標建設、推動黃河文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展作出新的貢獻,。

　　課題組組長：

　　李庚香 李新年 秦迎軍

　　課題組成員：

　　千析　宋淑芳　齊善兵　李　杲

　　申琳　王裕清　牛玉林　吳　鵬

　　李寧　陳衛(wèi)華

　　執(zhí)筆：

　　牛玉林