讀過《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的人，大多會對那位施法力發(fā)起狂風(fēng)，幫助蚩尤大戰(zhàn)黃帝的風(fēng)神——風(fēng)伯，印象深刻。早在秦漢時期,，風(fēng)伯就已經(jīng)進(jìn)入了國家祭祀的儀典，成為我國最具權(quán)威性的風(fēng)神,。然而鮮為人知的是,，在古代江南,，曾經(jīng)出現(xiàn)過一位地區(qū)影響力遠(yuǎn)超風(fēng)伯的女性風(fēng)神，她就是孟婆,。

　　今人聽到“孟婆”,，往往第一時間想到的就是那位常駐奈何橋邊，用一碗五味湯讓無數(shù)陰魂忘卻所有情仇的老婆婆,。地府孟婆與風(fēng)神孟婆是否為同一位神祇,，目前還很難定論。但可以肯定的是,，風(fēng)神孟婆出現(xiàn)的時間可比那位地府出境管理者早得多,。據(jù)考證，有關(guān)陰魂從地府轉(zhuǎn)世這一說法大約出現(xiàn)于唐代,，作為陰使的孟婆則出現(xiàn)得更晚,。而作為江南風(fēng)神的孟婆早在南北朝時期就已經(jīng)在廣大江南地區(qū)很有影響了。

　　據(jù)明代楊慎的《丹鉛總錄》記載,，北齊人李騊駼來到江南后,，曾經(jīng)好奇地向陸士秀詢問——“江南有孟婆，是何神也,？”陸士秀答道：“《山海經(jīng)》,，帝之女游于江中，出入必以風(fēng)雨自隨,。以帝女,，故曰‘孟婆’，猶郊祀志以地為泰媼,�,！睆倪@段對話中可知，南北朝時期的孟婆盡管對北方人來說非常陌生,，但在江南地區(qū)已經(jīng)很有名了,。

　　《丹鉛總錄》中還提道：“江南七月間有大風(fēng)，甚于舶棹,。野人相傳,，以為孟婆發(fā)怒�,！边@里所說的“舶棹”,，即蘇軾等詩人們筆下的“船棹風(fēng)”，也就是當(dāng)今氣象學(xué)中的東南季風(fēng),。盡管這條記錄很粗略,，但從時間、風(fēng)向、風(fēng)力等方面綜合判斷,，這里所說的“大風(fēng)”就是臺風(fēng),。江南人把臺風(fēng)來襲視為孟婆發(fā)怒，顯然是將她作為一位風(fēng)神來看待的,。由于風(fēng)雨總是相攜而來,，因而這位江南女神行動時也總有風(fēng)雨相隨。

　　從南朝到宋代,，江南風(fēng)神孟婆的影響不斷擴(kuò)大,，逐漸演變?yōu)槿珖�知名的風(fēng)神。不但江南,、華南地區(qū)的人們將臺風(fēng)來臨前的虹狀云直接呼為“孟婆”,，北方地區(qū)的人們也對這位江南女神不再陌生。其原因除移民等因素影響外,，與江南才子們優(yōu)秀的詩文作品,，以及宋代文化娛樂業(yè)的發(fā)達(dá)也有很大關(guān)系。蘇州在宋代是帝節(jié)鎮(zhèn),，宋徽宗對吳語很是熟悉,。他曾作過一首《戲作小詞》，其中有“孟婆,，孟婆，你做些方便,，吹個船兒倒轉(zhuǎn)”,。對此，楊慎在其《升庵詩話》中解釋道：“孟婆,，宋汴京勾欄語,，謂風(fēng)也�,！笨梢�,，隨著一些“江南風(fēng)”詞曲的傳唱，風(fēng)神孟婆在北方也廣為人知,。正因如此,，明末文學(xué)家褚人獲在《堅瓠集》里直接說“古稱風(fēng)神為孟婆”。

　　有意思的是,，作為風(fēng)神的孟婆雖然誕生于江南,，并且一度聲名遠(yuǎn)播，而今卻在江南難覓蹤影了,。盡管其廟宇在湖州,、東陽等古代受臺風(fēng)侵襲較嚴(yán)重的地區(qū)還有些許遺跡，但往往被人們誤認(rèn)為是祭祀地府孟婆的所在。這一現(xiàn)象的原因比較復(fù)雜,。但歸根到底,，風(fēng)神孟婆影響式微的原因還是與其自身形象有很大關(guān)系。

　　有關(guān)風(fēng)神孟婆的文獻(xiàn)很少,，但從江南人認(rèn)為孟婆出行必有狂風(fēng)暴雨相隨,，以及其發(fā)怒時會有破壞力極強(qiáng)的臺風(fēng)來襲等記載來看，她在人們心目中即便算不上十足的兇神,，也是脾氣暴躁,，令人生畏的。隨著江南地區(qū)人文教化的普及,、深入,，這一形象顯然越來越難以滿足人們對于神的品格期待。讓崇尚教化的江南人繼續(xù)信仰這樣一位暴虐的風(fēng)神,，無疑是他們難以接受的,。

　　然而，在古人的觀念里,，風(fēng)總還是要有神來管理的,。于是，江南人一邊對孟婆的風(fēng)神形象進(jìn)行改造,，一邊轉(zhuǎn)而“請”其他神來分擔(dān)防風(fēng),、御風(fēng)的職責(zé)。

　　大約自北宋后期起,，孟婆作為江南風(fēng)神的形象發(fā)生了巨大變化,。如傳說中的白娘子形象一樣，風(fēng)神孟婆逐漸褪去了其暴虐的自然屬性特征,，演變?yōu)榫哂欣硐肴烁裉卣鞯呐�性形��,。如浙江金華孟婆嶺一帶，人們稱孟婆是北宋時期一位賢良淑德的農(nóng)婦,。她在大旱之年虔誠地向上天祈雨,，不幸暴亡，繼而成神,。傳說,，如果在大旱之年向其祈禱，必有大風(fēng)挾甘霖而至,；在風(fēng)雨交加時向她祈禱,，則會很快風(fēng)停雨霽。顯然,，形象改造后的孟婆在江南人心目中已不再是那個神秘而暴虐的帝女,，而是一位可親、可敬的民女。

　　除了對孟婆形象進(jìn)行改造,，江南人還將減輕風(fēng)災(zāi)的希望轉(zhuǎn)寄到那些符合他們?nèi)烁窭硐氲纳裆砩�,。對江南沿海地區(qū)來說，臺風(fēng)本身帶來的風(fēng)災(zāi)多數(shù)并不嚴(yán)重,。最令人恐懼的還是臺風(fēng)挾海潮入侵所造成的次生災(zāi)害——潮災(zāi),。因而，一些河神,、海神等也在江南人的擁戴下紛紛加入了對抗臺風(fēng)的行列,。如江南地區(qū)頗有影響的“平水王”周凱。周凱本是西晉時期的江南名士,。他文武雙全,，為百姓消除水患，深受人們愛戴,。由于他在率眾抵御臺風(fēng)時不幸犧牲,，被人們尊為湖神、海神,。民國《平陽縣志》記載,，當(dāng)臺風(fēng)挾狂潮悍然來襲，即將吞噬百姓們的生命時,，周凱挺身而出,，奮然曰：“吾將以身平之！即援弓發(fā)矢,，大呼,，沖潮而入……俄而水勢平，江禍乃絕,。”這種傾一己之軀平息潮患的氣魄,，著實令人動容,。因而，舊時臺風(fēng)來臨時,，沿江沿海民眾多向這位抵御臺風(fēng)的英雄虔誠祝禱,，祈求風(fēng)平浪靜。

　　又如,，在臺風(fēng)主要登陸地之一的溫州,，有一位田姓海神。相傳此人生前為唐朝的將軍,，在為民平亂中犧牲,。他不但生前忠義，死后也不忘保護(hù)百姓。漁民在海上遭遇臺風(fēng)時向他祈禱,，多能轉(zhuǎn)危為安,。此外，春秋時期的伍子胥,、南朝時期的陶弘景,、外來的后起女神媽祖等神祇，也都有許多以神力,、仙術(shù)遏制臺風(fēng)巨浪,，保護(hù)百姓的傳說。盡管這些傳說中的各路神仙實際上并不能庇護(hù)臺風(fēng)侵襲中的江南,，但我們從風(fēng)神孟婆形象的演變,，以及臺風(fēng)來臨時人們多向那些勇敢、無私的神祇祈禱的現(xiàn)象中可以清晰地看出：即使在科技落后,，人類在臺風(fēng)面前不堪一擊的時代里,，江南人也沒有在強(qiáng)大自然力的威脅面前放棄對人文理想的追求。

　　孟婆由兇神到善神的形象演變,，各路神祇抗擊臺風(fēng)的種種傳說,，不僅體現(xiàn)了江南人的價值取向，更展現(xiàn)著他們不屈的風(fēng)骨,。

　�,。�滕新賢 上海海洋大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院副教授）