大運河,，一條貫穿中國南北的人工河流，她的文化脈絡(luò)延續(xù)了千年中華文明與輝煌歷史。在新時期，她以另一種獨特的文化景觀形態(tài)，發(fā)揮著經(jīng)久不衰的文化魅力,，彰顯著獨有的自然魅力,、文化品格和人文精神,。今天的學人坊,，我們對話江蘇師范大學傳媒與影視學院教授潘天波,，探索如何在新時代傳承大運河文化。

　　記者：立足新時代,，傳承大運河文化有何新機遇,？作為文化研究者，如何主動激活中國大運河歷史文化基因,？

　　潘天波：新時代,，新視野，新高度,。中國特色社會主義進入新時代,，中國的偉大復(fù)興需要文化的繁榮發(fā)展。大運河文化是具有“標識性”和“主體性”的中華特色文化,，是中國傳統(tǒng)文化閃亮的名片,。如何看待這張閃亮名片，習近平總書記已經(jīng)給了我們很好的答案：保護好,、傳承好,、利用好。那么,，保護好,、傳承好和利用好就是大運河文化帶建設(shè)的根本指針，而建設(shè)好大運河文化帶要有新時期的新視野和新高度,�,！靶乱曇啊保�就是站位要��,，視野要寬,，格局要大。大運河文化研究既要看到運河主體“人學體系”的歷史文化,，也要看到運河本體的“水學體系”文化發(fā)展,；既要看到大運河文化的民族性，又要看到大運河文化的繼承性,；既要看到大運河文化的原創(chuàng)性,，也要看到大運河文化的發(fā)展性�,！靶赂叨取�,，就是要有國運的高度、文運的高度,。因此,，我們既要在涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的高度研究大運河文化,，又要在貫徹落實全面復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度研究大運河；既要在文化自信,、文脈傳承,、文運國運的高度研究大運河，又要在“景運”“詩運”的高度研究大運河,。

　　新機遇,，新動力，新發(fā)展,。當代大運河文化建設(shè)與研究遇到前所未有的新機遇,，既有國家立場與高度的頂層新決策、新思想和新理論,，又有新經(jīng)濟,、新環(huán)境和新文化的大力支撐和保障，也有地方政府發(fā)展的新政策,、新理念和新行動,。因此，新時期的大運河文化研究擁有十足的“新動力”,，這個“新動力”表現(xiàn)在文創(chuàng)經(jīng)濟,、旅游經(jīng)濟,、遺產(chǎn)保護,、文化復(fù)興、城市工業(yè)振興,、新農(nóng)村建設(shè),、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、手工業(yè)振興和弘揚工匠精神等方面,，它們均為大運河文化建設(shè)插上騰飛的翅膀,。作為文化研究者，要主動激活中國大運河歷史文化基因,，讓大運河文化研究成為國家和地方發(fā)展的新智庫,、新引擎和新動能。

　　新問題,，新課題,，新研究。在自覺繼承中國古代大運河文化遺產(chǎn),、學術(shù)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,，要積極開拓新問題、新課題和新研究,，尤其要在“大運河文化體系的本體性,、主體性,、繼承性、民族性和原創(chuàng)性問題上做文章”,。我們在研究中發(fā)現(xiàn),，大運河文化帶建設(shè)與研究，說到底就是做好“三篇文章”,，即一是“大”,，二是“運”，三是“河”,。

　　記者：大運河之“大”是由春秋時期“小”的邗溝演變至唐代的漕渠,、漕河以及宋代的運河，發(fā)展至元代“運河兩千里,，漕公私物貨,，為利甚大”的“運糧河”。近代以來,，“大運河”之名被使用,。大運河文化帶建設(shè)與研究，如何在“大”上做文章,？

　　潘天波：在大運河文化帶建設(shè)上要做到大視野,、大格局、大統(tǒng)籌,、大協(xié)同,、大智慧、大保護,、大傳承和大發(fā)展,。譬如，徐州大運河文化帶建設(shè),，就要立足國家大格局和江蘇大統(tǒng)籌的基點上謀求大建設(shè)和大發(fā)展,，結(jié)合徐州大運河文化帶建設(shè)的現(xiàn)狀與獨特空間位置，徐州大運河文化帶建設(shè)可采取“1+5”模式,。所謂“1”,，即以淮海經(jīng)濟區(qū)為“一個目標板塊”，以淮海經(jīng)濟區(qū)的東南西北中的“5個地理空間”為輻射,，構(gòu)筑整體的立體建設(shè)模式,，在淮海經(jīng)濟圈上整體建設(shè)徐州大運河文化帶。所謂“+”,，不是簡單地做“1+5”的數(shù)學運算,，而是做好“耦合工程”“輻射工程”“立體工程”等“9大工程”的大文章。

　　記者：如何在“運”上做文章？

　　潘天波：在古代,，水利技術(shù),、國家制度和社會文化使得大運河“動起來”，發(fā)揮了大運河之“輪運”“軍運” 和“糧運”的巨大功能,，但她如今有新的“世運”,。新時期，大運河已經(jīng)成為中華民族的記憶場所,、鄉(xiāng)愁承載,、情感紐帶和生活方式，它的文化價值和社會屬性已經(jīng)發(fā)生變遷,。作為研究者,，我們要把她和“家運”“國運”聯(lián)系起來，把她納入“海運”“空運”“陸運”大體系中看待,，進而發(fā)揮大運河文化的生態(tài)“景運”,、人文“詩運”和文明“神運”。

　　記者：怎樣在“河”上做文章,？

　　潘天波：在古代,，大運河之“河”是一個巨大的磁場，她吸引了運河發(fā)展戰(zhàn)略家,、國家漕運政治家,、水利工程科學技術(shù)家、造船技術(shù)工匠,、漕運運營管理者,，還吸引著四方人士來此修建會館、作坊,、布莊,、客棧、商行,、貨棧等等。如今,，這個巨大的“磁場”已經(jīng)吸引眾多的文化學者,，從文化地理學、文化景觀學,、文化生態(tài)學,、文化傳播理論等諸多視野考察與研究。我們認為,，其中很重要的一點是,，不要忘記運河文化之主體“河水”的研究，即我們要研究運河水學精神,、運河水系美學,、運河水文地理,、運河治水立法等等，真正讓她“清起來”“活起來”“動起來”“靈起來”,。