【文化評(píng)析】

　　據(jù)報(bào)道,，今年文化和自然遺產(chǎn)日期間，全國(guó)各地舉辦了6200多項(xiàng)非遺宣傳展示活動(dòng),，其中線(xiàn)上活動(dòng)達(dá)2400多項(xiàng),。這有助于提高公眾的非遺保護(hù)意識(shí)，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，營(yíng)造非遺保護(hù)良好社會(huì)氛圍,，也充分體現(xiàn)了今年文化和自然遺產(chǎn)日的活動(dòng)主題“文物保護(hù)：時(shí)代共進(jìn)、人民共享”,。

　　以文化自覺(jué)保護(hù)非遺文化,，其必要性和重要性都無(wú)須贅述。若論對(duì)于日常生活的參與和滲透,、對(duì)于生活方式和社會(huì)形態(tài)的塑造,，非遺文化的影響力都不亞于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們從孩提時(shí)期就耳濡目染口頭傳說(shuō),，遵從言傳身教的傳統(tǒng)習(xí)慣,。在節(jié)假日里，人們沉浸式體驗(yàn)民俗活動(dòng),、節(jié)慶禮儀,，觀(guān)看傳統(tǒng)表演藝術(shù)。在日常生活里,，傳統(tǒng)工藝美學(xué)遍布于衣食住行,。有關(guān)自然界和宇宙的傳統(tǒng)知識(shí)實(shí)踐，更是深深滲透于人們的世界觀(guān),、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān),，對(duì)他們的一生都具有深刻久遠(yuǎn)的影響。

　　相比于具備顯著物理形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),，非遺文化保護(hù)很容易被輕視,。再加上其非物質(zhì)的存在形態(tài)，以及實(shí)踐性,、流動(dòng)易變的特征,，非遺文化保護(hù)更需要與時(shí)代共進(jìn)，需要更廣泛地參與共享,。在這方面,，不少非遺文化保護(hù)都面臨一個(gè)共性問(wèn)題：在人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀(guān)念都發(fā)生了巨變的現(xiàn)代社會(huì),，根植于傳統(tǒng)社會(huì)的非遺文化可否得到有效調(diào)適,，與當(dāng)下的生產(chǎn)生活實(shí)踐緊密結(jié)合,，從中找到源頭活水，獲得生根發(fā)芽,、成長(zhǎng)壯大的機(jī)會(huì),？

　　2014年秋天，筆者在20多天的時(shí)間里,，從上海啟程,，途經(jīng)青海、甘肅,，一路旅行到新疆喀納斯,。除了迥異于江南水鄉(xiāng)的雄渾風(fēng)光，大西北豐富多彩的非遺文化,、傳統(tǒng)技藝,，也成為筆者觀(guān)察體驗(yàn)的重點(diǎn)。筆者發(fā)現(xiàn),，不同非遺文化與當(dāng)下生活實(shí)踐的結(jié)合度各不相同,。一般來(lái)說(shuō)，結(jié)合度越是緊密,，非遺文化的保護(hù)和傳承就越具生命力,。

　　甘肅蘭州是今年文化和自然遺產(chǎn)日的主場(chǎng)城市。筆者在當(dāng)年的行程中看到,，傳統(tǒng)牛肉面館遍布蘭州大街小巷,，與群眾的日常生活緊密相連。在牛肉面館里,，一位中學(xué)生直率地指正筆者的錯(cuò)誤,，手把手教習(xí)“蘭州人吃牛肉面的正確方式”。他對(duì)家鄉(xiāng)非遺的自豪感撲面而來(lái)：“我們蘭州沒(méi)有最好吃,、最正宗的牛肉面館,，因?yàn)槊考颐骛^都各有特色，無(wú)法簡(jiǎn)單比較,�,！庇羞@樣的群眾基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，擔(dān)憂(yōu)傳統(tǒng)牛肉面的保護(hù)傳承無(wú)異于杞人憂(yōu)天,。

　　與牛肉面相比,，蘭州另一項(xiàng)著名非遺文化羊皮筏子離老百姓的生活就有點(diǎn)距離了。機(jī)器動(dòng)力船只在黃河里穿梭往返,，一道道橋梁橫跨黃河兩岸,，羊皮筏子早就失去了交通運(yùn)輸?shù)慕?jīng)濟(jì)社會(huì)功能，附著于其上的社會(huì)文化功能也隨之剝落,。在黃河風(fēng)情線(xiàn)旅游觀(guān)光帶,，羊皮筏子游離于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化形態(tài)之外,，也隔離于當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ�活之外，成為一種景觀(guān)化,、商品化的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目,。如何對(duì)羊皮筏子的社會(huì)文化功能進(jìn)行新的闡釋和創(chuàng)造，圍繞其制作,、使用和習(xí)俗重構(gòu)相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)，恐怕都是對(duì)這一非遺文化的保護(hù)傳承中應(yīng)該思考的問(wèn)題,。

　　無(wú)獨(dú)有偶,，在筆者的觀(guān)察里，傳統(tǒng)音樂(lè)也面臨著類(lèi)似境遇,。在新疆喀納斯湖區(qū)的圖瓦老村,，筆者借宿在一戶(hù)圖瓦牧民的家里。晚飯時(shí)分,，牧民一家人載歌載舞,。男主人吹奏圖瓦人的傳統(tǒng)樂(lè)器“楚吾爾”，他的妹夫放聲高歌蒙古族傳統(tǒng)民歌,。雨雪下了整天整夜,，在寒冷天地間的這座溫暖小木屋里，一場(chǎng)歌舞宴會(huì)展現(xiàn)出日常生活的力量,，深深地打動(dòng)人心,。吐魯番柏孜克里克千佛洞由于地處偏僻，游客稀少,，在景點(diǎn)演奏傳統(tǒng)樂(lè)器的老人生意冷清,。一旦脫離了活生生的日常場(chǎng)景，表演化,、商業(yè)化的傳統(tǒng)音樂(lè)就有可能被剝離原有的社會(huì)文化功能,，原本那種極具感染力的藝術(shù)生命力，就有可能黯然失色,。

　　非遺文化應(yīng)該與時(shí)代發(fā)展共進(jìn),，融入人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。非遺文化的保護(hù)傳承應(yīng)該依靠人民的廣泛參與,，其成果應(yīng)該實(shí)現(xiàn)與人民共享,。在實(shí)踐中保護(hù)，在實(shí)踐中傳承,，非遺文化才能找到生命力的源頭活水,。

　　（作者：封壽炎,，系媒體評(píng)論員）