近年來，非遺不斷“破圈”,，從“養(yǎng)在深閨人未識”到“飛入尋常百姓家”,。在這之中，數(shù)字化可謂是功不可沒,。 

　　數(shù)字化給民族文化傳承帶來了什么,？非遺與鄉(xiāng)村振興如何結(jié)合,？非遺能否標(biāo)準(zhǔn)化？近日,，在由中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會主辦,，中共扎魯特旗委員會、扎魯特旗人民政府,、中國數(shù)字文化集團,、中國非遺保護協(xié)會非遺數(shù)字專業(yè)委員會聯(lián)合承辦的第二屆非遺數(shù)字論壇上，我們或許可以找到一些答案,。 

　　非遺與技術(shù)的對接需要取得更大的共識 

　　根據(jù)文化和旅游部數(shù)據(jù)顯示,，截至目前，我國共有各級非遺代表性項目10萬余項,，其中國家級非遺代表性項目1557項,；各級代表性傳承人9萬余名，其中國家級非遺代表性傳承人3062名,。同時我國有42個非遺項目列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄,、名冊，位居世界第一,，為世界文化多樣性貢獻了“中國色彩”,。 

　　民族文化的傳承離不開數(shù)字化技術(shù)的支持。敦煌的三維影像,，石窟寺的壁畫修復(fù)都得益于數(shù)字技術(shù)的進步,。技術(shù)地創(chuàng)新，不僅把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精準(zhǔn)地留存下來,，而且還能參與修復(fù)或者虛擬重建,。 

　　“我覺得現(xiàn)在最重要的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，如何取得更大共識,�,！敝�名詩人、中國作家協(xié)會詩歌委員會主任吉狄馬加認為,，非遺的保護現(xiàn)在到了一個很重要階段,，如何更好地發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢對接非遺保護是當(dāng)下一個考驗。 

　　吉狄馬加指出,，技術(shù)團隊不僅要了解新的數(shù)字化技術(shù),，還要了解用何種方式保護非遺。這種精準(zhǔn)對接,，是當(dāng)下在數(shù)字化條件下進行非遺保護需要進一步加強的環(huán)節(jié),。 

　　以詩歌為例，吉狄馬加進一步解釋道,，有的史詩如果不依靠數(shù)字化進行整體記錄,，會留下很多遺憾,。比如被稱為活態(tài)史詩的《格薩爾》，到現(xiàn)在這個史詩還在變化過程中,。在不同區(qū)域,，有很多國家級的傳承者，但每個人的演唱是不一樣的,。每一位傳承者都有自己的版本,。大同小異，到現(xiàn)在《格薩爾》史詩依然沒有完全整理完,。“通過數(shù)字化可以詳細記錄,，包括影像,、聲音等。還可以進行數(shù)字化分析,，哪些是相同的,，哪些是不同的。完全靠人工很難進行精準(zhǔn)辨別,。另外對這些版本今后的整理,，在全世界的傳播，我認為只可能通過數(shù)字化來完成,�,！� 

　　中央財經(jīng)大學(xué)文化經(jīng)濟研究院院長魏鵬舉認為，非遺本身是一種文化遺存,。非遺絕大多數(shù)都是口耳相傳的,。通過數(shù)字化可以解決大眾化問題。還可以帶動非遺的文創(chuàng)發(fā)展,。實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。與人們的日常消費，甚至與文化貿(mào)易都可以結(jié)合在一起,�,！胺沁z的保護、傳承,、發(fā)展,，數(shù)字化是目前最優(yōu)選擇。因為它可以把最原生態(tài)文化或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護好,，而且實現(xiàn)更廣泛的跨距離,、跨時空的傳播�,！� 

　　非遺的保護和傳承離不開政府的推動,，市場的參與,。早在2005年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》就提出“要運用文字,、錄音,、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式,，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實,、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”,。2011年實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》使數(shù)字化保護有了法律依據(jù),，提出“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫”,。 

　　“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃對非遺調(diào)查記錄體系,、非遺記錄工程、非遺資源數(shù)據(jù)共享利用作了安排,，為非遺保護傳承數(shù)字化工作,，明確了任務(wù)。黨的二十大報告對“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”進行總體安排和部署,。從宏觀層面持續(xù)強化對文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的頂層設(shè)計,。 

　　這幾年，在政策利好的推動下,，在不斷實踐探索中,，非遺借力數(shù)字化的模式正在發(fā)生變化，由最初助力保存,、記錄,、展示的輔助性工具，正在逐漸進化為助力創(chuàng)新和發(fā)展的支撐手段與科學(xué)動力,。 　　

　　中國經(jīng)濟網(wǎng)資料圖 

　　非遺數(shù)字化助力鄉(xiāng)村的發(fā)展 

　　非遺保護要見人,、見物、見生活,。從歷史發(fā)展的角度來看,，非遺是民間的日常生活方式。它的生命力在百姓日用當(dāng)中,，和人們生活密切相關(guān),。非遺的發(fā)展一定回歸到日常生活語境中。 

　　北京大學(xué)信息技術(shù)高等研究院文化數(shù)字資產(chǎn)研究室主任鄧麗麗在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),，非遺可以帶動就業(yè),、創(chuàng)業(yè)，在助力鄉(xiāng)村振興中可以發(fā)揮獨特的作用。在她看來,，鄉(xiāng)村做非遺數(shù)字經(jīng)濟,，首先要滿足五點，第一要考慮用于非遺的數(shù)字技術(shù)與其他數(shù)字技術(shù)不同,，要做非遺的數(shù)字技術(shù),。第二要把技術(shù)成果轉(zhuǎn)化成非遺產(chǎn)品，做工業(yè)化流程,。第三改造現(xiàn)有的非遺產(chǎn)品和企業(yè),，帶動企業(yè)發(fā)展。第四要挖掘數(shù)據(jù)價值,，非遺數(shù)據(jù)的采集,、標(biāo)準(zhǔn)確權(quán)、定價,、流轉(zhuǎn)過程是非常重要的環(huán)節(jié),。第五要有一個讓農(nóng)民、傳承人,、政府、投資人,、技術(shù)支撐等各方共同受益的模式,。 

　　陳方剛，是一個大學(xué)畢業(yè)生,，也是一名回鄉(xiāng)青年,。他本來是學(xué)設(shè)計的，發(fā)現(xiàn)村子里有做刺繡的基礎(chǔ),，就帶領(lǐng)村婦女做精繡,，從一點一點開始做，現(xiàn)在他在村里培養(yǎng)了學(xué)習(xí)精繡的147個人,，能繡出活的有31個,，長期在工作坊工作的有22人，人均收入3000塊錢,，這些婦女平時還可以帶孩子,、伺候老人、下地干活,，但只要有時間就做刺繡,。村里刺繡的整體收入從2019年3萬多元到現(xiàn)在1710萬元。 

　　“非遺從鄉(xiāng)村中來,，希望它能到現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村中去,，通過數(shù)字化技術(shù)平臺將本土化的非遺、時尚化、國際化,，帶動村民致富,。”鄧麗麗說,。 

　　數(shù)字化是非遺量化標(biāo)準(zhǔn)化的一條路徑 

　　非遺數(shù)字化不是目的,，是手段，重要的是不僅把非遺保護起來,，更要讓它活起來,。對非遺來說，買賣是最好的保護,，使用是最好的傳承,。既然要使用，要買賣,，就離不開非遺的標(biāo)準(zhǔn)化和版權(quán)問題,。 

　　2022年3月中辦國辦印發(fā)了《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，意見提出了兩側(cè)四端的路徑,，兩側(cè)包括供給側(cè),、需求側(cè)，四端主要是資源端,、生產(chǎn)端,、消費端和云端。文化資源數(shù)據(jù)從標(biāo)識到云端最后到消費形成了一個路徑,。業(yè)內(nèi)人士認為,，文化資源數(shù)據(jù)進行流通和交易的前提是數(shù)據(jù)成為資產(chǎn)。通過國家文化大數(shù)據(jù)體系可以為每一個文化資源數(shù)據(jù)發(fā)放唯一的身份證,，通過區(qū)塊鏈技術(shù)進行確權(quán),。這樣生產(chǎn)端就可以對文化資源進行二次創(chuàng)作，變成老百姓喜歡的消費品,。 

　　魏鵬舉認為,，非遺具有很強的消費屬性，而且只有在消費中,，非遺才能真正活起來,。在這一點上，上海創(chuàng)圖網(wǎng)絡(luò)科技股份有限公司創(chuàng)始人,、董事長,，中國數(shù)字文化集團首席技術(shù)專家李欣也表達了相同看法，“很多非遺傳承人的東西賣不掉,，原因是太貴了,，沒有辦法變成市場化的消費型產(chǎn)品,。如果把非遺傳承人的作品變成產(chǎn)品，我認為是很難的,。原因是除了貴,，還有無法大量復(fù)制，如果這樣如何傳承,？” 

　　非遺不是簡單的商品,，而是一種記憶的傳承，依靠非遺傳承人賣自己做的東西是不可復(fù)制,，不能產(chǎn)業(yè)化的,。此外很多非遺傳承人做的東西已經(jīng)不適應(yīng)時代生活方式了。很多人可能覺得這個東西挺好,，但是除了極少數(shù)人收藏之外,，可能看不到太多使用價值，李欣建議,，應(yīng)該讓更多的內(nèi)容創(chuàng)作者包括生產(chǎn)者,、年輕藝術(shù)家和企業(yè)參與進來，重新創(chuàng)作成現(xiàn)代人更加需要的商品,�,！拔艺J為非遺傳承人可能更重要的不是把自己的東西賣出去，而是要把自己的作品授權(quán)給別人,，讓別人去做二次開發(fā),，變成年輕人喜歡的創(chuàng)意產(chǎn)品�,！崩钚肋M一步說,，“只有數(shù)據(jù)才能解決這些問題,，也只有通過數(shù)據(jù)才能在互聯(lián)網(wǎng)上很方便地把非遺數(shù)字化進而數(shù)據(jù)化然后形成資產(chǎn),，同時又能讓社會上更多的人參與到非遺的活化、產(chǎn)業(yè)化當(dāng)中來,�,！� 

　　保護、傳播非遺本質(zhì)上就是護文明之火種傳永續(xù)之文脈,，讓人們能夠以非遺為鑰匙打開中國的過去,、現(xiàn)在和未來的文化承襲之門。非遺是一種以傳承為紐帶的活的藝術(shù),，它扎根于鄉(xiāng)野,，根植于生活，以人們的智慧和技藝為基礎(chǔ),，日常生活勞作為主要場景,，實用性為其核心特點，生存的載體是人。正如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會會長王曉峰所言,，隨著全球化,、數(shù)字化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的加速,，非遺的保護與傳承也面臨著現(xiàn)代化生活與生產(chǎn)方式的沖擊,，這既是挑戰(zhàn)，也是機遇,。非遺要從歷史走向當(dāng)代,，必然要汲取科技，融入生活,。（中國經(jīng)濟網(wǎng)記者成琪）