不久前，胡錦濤總書記在主持中共中央政治局第二十二次集體學習時強調(diào),，深入推進文化體制改革,，促進文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關系全面建設小康社會奮斗目標的實現(xiàn),，關系中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關系中華民族偉大復興,。要求各級黨委和政府要把文化體制改革和文化建設擺在全局工作的重要位置,，納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，建立健全領導體制和工作機制,，堅持一手抓繁榮,、一手抓管理，牢牢把握文化發(fā)展主動權,。我們一定要從戰(zhàn)略高度深刻認識文化的重要地位和作用,，以高度的責任感和緊迫感,，順應時代發(fā)展要求,，深入推進文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,。

    那么,，如何才能牢牢把握好文化發(fā)展的主動權，推動文化大繁榮,？這就需要我們反思歷史,，清醒認知我們的文化特征及發(fā)展流變，在新的時代背景之下進一步建構一體多元的,、多樣性的,、和諧性的文化格局。

    經(jīng)濟全球化的趨勢越來越顯著,，伴隨著經(jīng)濟全球化,，文化的多元化、多樣性發(fā)展也越來越成為一個世界性的熱門話題,，身處其中的中國也不例外,。當今的中國文化，呈現(xiàn)出鮮明的一體多元的多樣性文化格局,。這一格局是在幾千年的歷史長河中逐漸演化,、流變、磨合,、融匯而形成的,。

    首先，從中華民族五千年的發(fā)展歷史來看,，她是一部漢民族和少數(shù)民族不斷融合發(fā)展的歷史,，由此也促成了中國文化多樣性的一種基本特征。在中國歷史上較為重要的民族融合高潮有四次,，從中我們可以看到：當正統(tǒng)的漢儒文化經(jīng)過一段長時期的持續(xù)發(fā)展而多少陷入過于爛熟,、圓滑,、繁復之時，當中原禮儀之邦的漢儒民族因禮儀教化和文儒之風過于沉溺持重而缺乏生命活力之時,，被其視之為“外化之民”的那些所謂的夷,、狄、蠻,、戎諸族,，那些充滿生命活力和自由天性，縱橫馳騁于萬里大漠草原和荒寂高原雪域的粗獷彪悍的游牧民族,、邊疆民族,，帶著他們與漢儒文化不同的生存方式、觀念和情感,，帶著他們與漢儒文化相異的文化個性和文化特征,，大舉南遷或東進，這樣總是會給漢儒文化帶來巨大的沖擊波,，注入新的英雄豪氣和勃勃的自由天性與生機活力,。換句話說，即每當中華正統(tǒng)文化止步不前或陷入危機之時,，正是因為漢儒文化較為被動地汲取了各個民族的文化成果,，才為其注入活力，才形成了綿延數(shù)千年經(jīng)久不衰的中國文化和中華文明,。

    其次,，我們再從各少數(shù)民族的發(fā)展來看其對中國文化多樣性的影響。中國是一個統(tǒng)一的,、多民族的大家庭,，她的每一個成員都為中國文化的形成和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。早在清初,，今天我國境內(nèi)的55個少數(shù)民族已基本上形成,，他們大多聚集在我國邊疆地區(qū)，呈大雜居,、小聚居,、普遍散居的生存狀態(tài)。中國的56個民族,，各自有著自己不同的文化形態(tài)和特點,，呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢，成為我們建構一體多元的,、多樣性的,、和諧性的文化格局的基礎。

    再者,，從地理空間的歷史演變來看,，正是不同的地域環(huán)境和自然條件,，鑄造了不同的民族，或同一民族之間不同的區(qū)域差異,，產(chǎn)生了不同的文化形態(tài)和風情民俗,，形成了今日中國文化的多樣性。錢穆曾經(jīng)在其《中國文化史導論》一書中指出,，“中國是一個文化發(fā)展很早的國家,，他與埃及、巴比倫,、印度,，在世界史上上古部分里，同應占到很重要的篇幅,。但中國因其環(huán)境關系,，他的文化，自始即走上獨自發(fā)展的路徑,�,！薄爸袊�文化不僅比較孤立,，而且亦比較特殊,，這里面有些可從地理背景上來說明。埃及,、巴比倫,、印度的文化，比較上皆在一個小地面上產(chǎn)生,。獨有中國文化,，產(chǎn)生在特別大的地面上�,！比绱藦V闊的文化生存與文化發(fā)展空間,以及在這廣闊世界里生存于不同時期,、不同環(huán)境下的數(shù)十個民族文化的長期并存,使中國文化一直呈現(xiàn)出一幅色彩斑斕、個性豐富的宏偉圖景,，也使中國文化內(nèi)部有了礦藏豐富,、土地肥沃的文化原野,有了支流縱橫交錯的精神川流。

    中華民族是多元民族共生,、平等的統(tǒng)一體,，中國文化也是多元文化和諧相處的統(tǒng)一體。在保持各民族,、各地域文化多樣性的同時,中國文化也鮮明地表現(xiàn)出整體性和統(tǒng)一性特征,，這也是中國文化之所以成為世界上唯一延續(xù)發(fā)展且不曾中斷的文化體系的重要原因之一。其主要特點概而言之,，一是中國文化延續(xù)性和傳承性,。五千年的歷史賦予了華夏大地豐富的文化積淀,，也賦予了中國區(qū)域文化鮮活的內(nèi)涵。因此,，這種經(jīng)久不息的沿襲與傳承就成為中華文化最具特色,、最具核心凝聚力的特征。

    二是中國文化的開放性和親和性,�,！疤煨薪。�君子以自強不��,�,！薄暗貏堇ぃ�君子以厚德載物,�,！薄吨芤状髠鳌防锏倪@兩句話，充分揭示了我們中國文化的性格：即具有堅韌頑強,、生生不已的活力和包容萬物,、融匯更新的發(fā)展機制。中國文化雖然是一種相對系統(tǒng)完整的體系,，但是,，從主流走向來看，在面對世界不同的文化體系時卻能夠持一種開放親和的態(tài)度,。

    三是中國文化的同一性和統(tǒng)一性特點,。1988年，費孝通先生在香港中文大學演講,，發(fā)表了題為《中華民族多元一體格局》的演講,，對中國幾千年的這部民族融合歷史及其過程做了形象而又具體的歸納，他說：“‘中華民族’這個詞是指在中國疆域里具有民族認同的11億人民,�,！薄爸腥A民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的,，但作為一個自在的民族實體,，則是在幾千年的歷史過程中形成的”�,！八�所包括��50多個的民族單位是多元,，中華民族是一體，他們雖則都稱‘民族’,，但層次不同,。”“中華民族的主流是許許多多分散獨立的民族單位，經(jīng)過接觸,、混雜,、聯(lián)接和融合，同時也有分裂和消亡,，形成一個你來我去,，我來你去，我中有你,，你中有我,，而各具個性的多元統(tǒng)一體�,！�

    經(jīng)過悠悠數(shù)千年的不斷碰撞和交融,，中華傳統(tǒng)文化形成了一個多源匯聚的龐大體系。在這個兼收并蓄,、兼容并包的思想文化體系中,，大一統(tǒng)思想成為民族融合的精神動力，以儒家文化為核心的理念和精神是民族融合的基礎,，中原文化與“四夷”文化的交融,，是實現(xiàn)民族融合的途徑�,？疾熘袊�古代��,，雖然不乏征戰(zhàn)、分裂的歷史事實,，雖然封建統(tǒng)治者多有“夷夏之別”的觀念和大民族主義思想的桎梏,，然而，“華夷一家”的大一統(tǒng)思想和中國文化中的“和”,、“合”精神，一直是民族融合的精神動力,。大一統(tǒng)思想萌芽,、發(fā)展于先秦，在秦漢的政治實踐中得到實現(xiàn),，經(jīng)魏晉南北朝的正統(tǒng)之爭,，逐步實現(xiàn)南北文化思想的認同。之后,，進入了大發(fā)展的時期,，至清發(fā)展成為中華整體的觀念。這種思想體系,，表現(xiàn)在認識和處理民族關系上就是“華夷一統(tǒng)”,、“華夷一家”、“夷夏一家”，體現(xiàn)在文化中就是“和”,、“合”精神,，也就是我們說的中國文化的同一性在意識上的表現(xiàn)。

    總之,，中國文化既有著總體上的共性,，又有著各具特色的地域性文化差異和民族文化差異，他們共同筑就了中華民族源遠流長,、博大精深的中國文化,。在當今經(jīng)濟全球化的時代，文化要多樣性發(fā)展,、文化要和諧相處的呼聲和趨勢越來越鮮明,，因為，文化是一個國家區(qū)別于另一個國家,，一個民族區(qū)別于另一個民族,，一個地區(qū)區(qū)別于另一個地區(qū)的重要標志。民族文化與民族風格包含著地域文化特色,，而地域文化的精髓實際上也常常體現(xiàn)出我們民族文化的特征,。今天，這些文化的特色隨著時代的進步也在變化和發(fā)展,，也在不斷注入新的內(nèi)涵與活力,。而這種體現(xiàn)時代進步的文化創(chuàng)新與文化和諧，則將永遠根植于我們世世代代傳承的優(yōu)秀的中華民族文化的土壤之中,，成為我們建構一體多元的,、多樣性的、和諧性的文化格局的堅實基礎,。

（責任編輯：王婉瑩）