不久前,，視頻網(wǎng)站B站上架了上世紀八九十年代拍攝的四大名著電視劇——1998年版《水滸傳》,、1994年版《三國演義》,、1987年版《紅樓夢》和1986版《西游記》,，受到用戶熱評，評分飆升至9.9分,。一時間,，對年輕觀眾何以突破“代溝”、“追捧起比自己年齡還大的經典電視劇”的討論充盈于媒體,。其中固然有對當下影視劇的反思,，但更重要的似乎是，這一現(xiàn)象從一個側面反映出經典之為經典的價值：四大名著的敘事藝術有著豐富的內涵可供解讀,，在其核心元素保留不變的前提下,，隨著一代代人的不斷闡釋，疊加了不同時代內涵,。這種經典的反復式演化可以稱之為一種回旋式文化現(xiàn)象,。

　　“四大名著”的盛名延續(xù)至今，是一代代讀者予以解讀的結果,�,！都t樓夢》雖然是作家創(chuàng)作，但各種點評,、續(xù)寫使其形成一道獨特的“紅學”景觀,；另外三部名著，都是從民間傳說開始,，經說書,、文人加工,、戲曲改編、電影電視劇制作,、電子游戲開發(fā)……形成了“名著”IP豐富的文化內涵,。作為經典，它們如圭臬一般,，供后來者景仰,，供他們汲取元素，進行新的創(chuàng)作,。從《大話西游》到《三國殺》，經典化身為人物,、橋段,、服飾、臺詞等元素,，融合進新的流行文化之中,。而時代越向前，這種文化融合的潮流就越浩大,，后來者創(chuàng)新的資源與基礎就越豐厚,。

　　從這個角度來理解四大名著的當代傳播可以發(fā)現(xiàn)，它們代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高峰,，吸引著不同時代的人們前往“攀登”,；而不同時代的人們也攜帶著自己的文化基因，將屬于他們的旗幟插在這些高峰之上,。早先《百家講壇》解讀四大名著即有此感,，而這一次插在其上的旗幟則是在年輕觀眾中風行的“彈幕”。

　　B站以彈幕聞名,。從感慨女兒國國王“好有趣”,，到把“桃園三結義”理解成超級創(chuàng)業(yè)者與天使投資人一并合伙出道；從悟空出海求法“回來就是海歸”,，到劉姥姥進大觀園是單口相聲的“倫理�,！保�一種“以今格古”的融合文化形態(tài)得到了十足的體現(xiàn),。它如同一陣旋風,，回溯式地將過往的文本卷入當代潮流之中，從中激發(fā)出屬于當代觀眾的集體認同,。譬如《三國演義》“智收姜維”一集中,，諸葛亮直斥“我從未見過如此厚顏無恥之人”的畫面成為社交表情包的一時之選，B站劇集播放到此處,，大量網(wǎng)友涌入,，以“全體起立”式的彈幕進行“打卡”,，形成彼此認同。

　　這種回旋還反映著當代觀眾對經典的尊重與認可,，對個人情感和情緒的促發(fā),，從而形成一種新的經典認知。比如有網(wǎng)友對《紅樓夢》中《枉凝眉》詞的使用,，有的打趣,，有的深情，恰為經典與當代文化生活的雙向介入,，提供了例證,。

　　經典之所以為經典，就是能夠被不同時代賦予不同的含義,。融合時代,，這種回旋式的文化景觀可以給予人們更多的想象，同時也提示著文藝創(chuàng)作要有更深切的精品意識,，以求無愧于未來年輕觀眾那一次次“回眸”,。

　　（作者系浙江大學傳媒與國際文化學院副教授）